跟同事聊天，她说她有个儿子， 我说那还准备再生吗？她说不生了，再生的话，如果是女儿，得嫁出去，还得赔一笔嫁妆，如果是儿子，就得多准备一套房，就很辛苦。现在她已经有了一个儿子了，将来娶了个媳妇，对媳妇好点，就相当于多了个女儿，这样很好。
我表面应和，心里却在想，女性的命运真是被安排得明明白白……
我表面应和，心里却在想，女性的命运真是被安排得明明白白……
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲2
序品第一之（11）
201005扬州文峰寺
1
所以这个【其语巧妙】
也是建立在真正
"明心见性"的基础之上，
"明心见性" 等级不一样。
小乘人有小乘人的明心见性；
中乘人有中乘人的明心见性；
大乘还有了义大乘与不了义大乘。
所以从不了义大乘之前，
那种明心见性必须"解行并重"，⭕
因为他所见之性并不圆满，⭕
唯证乃知。证了以后⭕
那个见性仍然不圆满。⭕
唯有圆顿大法，这个见性
"一见一切见"-- "见道即是证道"。
2
也就是智者大师所讲：
讲经、听经、读经，
果真能把每句经文会相归性--
能见到"性"，那么讲经读经听经
就是修行、就是证果。
不要怀疑，这是一步登天的大法。
唯有《法华》《楞严》是
一步登天、不历修证，
其它无量法门必须解行并重，⭕
我们不能混为一谈。
我们有些人自己对自己
要求非常严格，本来是好事，
但是好事却变成坏事--
把圆顿大法"不历修证"
一定要说为有修有证，这是
与《法华经》《楞严经》
唱对台戏，这很可怜呐。
3
但是也有些半瓶子晃荡、口头禅，
他认为这个明心见性不历修证，
所以自己就不注意庄严自己--
不持戒、不行善、不断恶，
这是叫错用心，
实际上这种人他并没有明心见性。
所以两种极端呢我们都要防止，
这是为自己的破戒找借口是吧。
这个学圆顿大法，明心见性当下成就
不历修证。
不历修证不等于不要修证；
不等于不要行善积德，
大家明白这个道理吗？（明白）
4
千万不可以断章取义。
不历修证、一步登天我们
可以证到阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、
等觉菩萨，绝大多数人来讲，
还要通过修证才能圆满成佛。
即使你圆满成佛，
你也还要通过有形有相的
修证影响众生、帮助众生，
这个关系要搞明白。
【纯一无杂】这个
【纯一无杂】就是
讲《法华经》是唯一的"圆教一乘"。
在讲《法华》之前所谓
小乘中乘大乘这三乘是个假名，
并没有实体，没有三乘法。
5
佛讲三乘法是用假名相来引导三乘人，
因为众生有这三类的根机。
真正的法只有《法华经》；
只有一乘法。
这一乘法就是无量法，
没有高低贵贱是非好歹之别，
万法都是一人一念之所变现而已。
这个法太重要，这是救命的法宝。
所以我们现在再想一想：
无量的修行人都在
这样长 那样短；
这样念佛那样拜佛；
这样做事那样做事；
种种分别法，
在佛法里叫"愚痴法"；
叫"愚法教人"；
叫"下劣法"。
7
真正的大法始终抓住
"万法都是一个念"，
而且"当下是一个念"，
不是讲过去啊是一个念啊，
所以现在变出来这么多法呀，
当下就是一个念。
所以我们经常讲：
我们当下是不是唐朝人、
汉朝人、秦朝人；
是不是大通智胜佛时代的人，
是不是？可是我们老讲我们
是现代人啊，过去还有古人啊，
将来还有未来人呐。
未来人是不是也是我们现在这个人；
所有的人当下是不是都是一个人；
是不是当下就是一个念？
8
好好把"作梦"这个道理搞明白。
梦中的一切的境界是不是
就是作梦的一个人一个念；
是不是当下就是一个念？
你从梦中醒来以后
是不是当下还是一个念？
梦中醒来以后，
梦中的那些境界当下是不是还是你？
是不是还在？要明白这个道理呀。
所以我们在座这里有没有
哪一个人不是"无量寿"啊；你以为
只有阿弥陀佛是"无量寿"啊；
每一个人都是"无量寿"。
9
我们没有生命的开始，
也没有生命的结束，
好好把这个道理搞明白，
这个道理很难讲很难讲--
唯智者能入，
所以听法一定要专心致志。
所以我们每当看到许多人
讲经说法那么长篇大论，
我是感慨万分呐，最关键的问题，
他打马虎眼、一晃而过。
所以他经不起事实来检验；
经不起事实来印证。可是
却引得那么多人如痴如醉如狂，
这是佛法的悲哀。
10
我们大家好好问问心--
你得到了什么？
你如果说得到了慈悲心；
得到了庄严感--
我告诉你-- 那不是佛法，
那是世间法。
我们要得到的是真实--
这个世界从何而来；
我们所面对的一切的
人事环境、社会环境、
自然环境从何而来？
他是谁？我是谁？
要把这个道理搞明白呀。
11
所以这个【纯一无杂】就是强调
“成佛的法华，开悟的楞严”
任何万法不可替代的地位。
【唯此一真实】诸佛如来恒沙妙理
都是戏论法，在《法华经》
把它判为"戏论之粪"，
佛不讲这个话谁敢讲呢？
佛把自己讲的无量的法判为戏论法，
可是无量劫以来，我们修行人
都当成是香饽饽是不是啊，
执着而不肯舍弃，
这是佛法的悲哀。
序品第一之（11）
201005扬州文峰寺
1
所以这个【其语巧妙】
也是建立在真正
"明心见性"的基础之上，
"明心见性" 等级不一样。
小乘人有小乘人的明心见性；
中乘人有中乘人的明心见性；
大乘还有了义大乘与不了义大乘。
所以从不了义大乘之前，
那种明心见性必须"解行并重"，⭕
因为他所见之性并不圆满，⭕
唯证乃知。证了以后⭕
那个见性仍然不圆满。⭕
唯有圆顿大法，这个见性
"一见一切见"-- "见道即是证道"。
2
也就是智者大师所讲：
讲经、听经、读经，
果真能把每句经文会相归性--
能见到"性"，那么讲经读经听经
就是修行、就是证果。
不要怀疑，这是一步登天的大法。
唯有《法华》《楞严》是
一步登天、不历修证，
其它无量法门必须解行并重，⭕
我们不能混为一谈。
我们有些人自己对自己
要求非常严格，本来是好事，
但是好事却变成坏事--
把圆顿大法"不历修证"
一定要说为有修有证，这是
与《法华经》《楞严经》
唱对台戏，这很可怜呐。
3
但是也有些半瓶子晃荡、口头禅，
他认为这个明心见性不历修证，
所以自己就不注意庄严自己--
不持戒、不行善、不断恶，
这是叫错用心，
实际上这种人他并没有明心见性。
所以两种极端呢我们都要防止，
这是为自己的破戒找借口是吧。
这个学圆顿大法，明心见性当下成就
不历修证。
不历修证不等于不要修证；
不等于不要行善积德，
大家明白这个道理吗？（明白）
4
千万不可以断章取义。
不历修证、一步登天我们
可以证到阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、
等觉菩萨，绝大多数人来讲，
还要通过修证才能圆满成佛。
即使你圆满成佛，
你也还要通过有形有相的
修证影响众生、帮助众生，
这个关系要搞明白。
【纯一无杂】这个
【纯一无杂】就是
讲《法华经》是唯一的"圆教一乘"。
在讲《法华》之前所谓
小乘中乘大乘这三乘是个假名，
并没有实体，没有三乘法。
5
佛讲三乘法是用假名相来引导三乘人，
因为众生有这三类的根机。
真正的法只有《法华经》；
只有一乘法。
这一乘法就是无量法，
没有高低贵贱是非好歹之别，
万法都是一人一念之所变现而已。
这个法太重要，这是救命的法宝。
所以我们现在再想一想：
无量的修行人都在
这样长 那样短；
这样念佛那样拜佛；
这样做事那样做事；
种种分别法，
在佛法里叫"愚痴法"；
叫"愚法教人"；
叫"下劣法"。
7
真正的大法始终抓住
"万法都是一个念"，
而且"当下是一个念"，
不是讲过去啊是一个念啊，
所以现在变出来这么多法呀，
当下就是一个念。
所以我们经常讲：
我们当下是不是唐朝人、
汉朝人、秦朝人；
是不是大通智胜佛时代的人，
是不是？可是我们老讲我们
是现代人啊，过去还有古人啊，
将来还有未来人呐。
未来人是不是也是我们现在这个人；
所有的人当下是不是都是一个人；
是不是当下就是一个念？
8
好好把"作梦"这个道理搞明白。
梦中的一切的境界是不是
就是作梦的一个人一个念；
是不是当下就是一个念？
你从梦中醒来以后
是不是当下还是一个念？
梦中醒来以后，
梦中的那些境界当下是不是还是你？
是不是还在？要明白这个道理呀。
所以我们在座这里有没有
哪一个人不是"无量寿"啊；你以为
只有阿弥陀佛是"无量寿"啊；
每一个人都是"无量寿"。
9
我们没有生命的开始，
也没有生命的结束，
好好把这个道理搞明白，
这个道理很难讲很难讲--
唯智者能入，
所以听法一定要专心致志。
所以我们每当看到许多人
讲经说法那么长篇大论，
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他打马虎眼、一晃而过。
所以他经不起事实来检验；
经不起事实来印证。可是
却引得那么多人如痴如醉如狂，
这是佛法的悲哀。
10
我们大家好好问问心--
你得到了什么？
你如果说得到了慈悲心；
得到了庄严感--
我告诉你-- 那不是佛法，
那是世间法。
我们要得到的是真实--
这个世界从何而来；
我们所面对的一切的
人事环境、社会环境、
自然环境从何而来？
他是谁？我是谁？
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11
所以这个【纯一无杂】就是强调
“成佛的法华，开悟的楞严”
任何万法不可替代的地位。
【唯此一真实】诸佛如来恒沙妙理
都是戏论法，在《法华经》
把它判为"戏论之粪"，
佛不讲这个话谁敢讲呢？
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可是无量劫以来，我们修行人
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