书名虽然是《宇宙》，但是作者萨根更多的是通过人类这个物种的视角回顾了我们所理解和认识的宇宙的起源，过去和可能的未来。在浩渺的宇宙中，地球只是在银河悬臂边缘的一颗小小的蓝色星球，偶然中的必然诞生了生命。人类在近代的几百年的科技进步，在历史上以及近现代创造的浩大恢宏的工程，与宇宙的历史长河相比，恰如是一刹那间，只是沧海之一粟。所谓的不同种族，文化隔阂，狂热的宗教，都不过是基于地域，历史演化而发展出的认知的差异。但是放在星球的维度，人类是共同体，是代表着同一种文明，地球的文明。地球文明之于宇宙，都太过渺小和脆弱。面对浩瀚宇宙的无穷未知，我们充满好奇地仰望星空，想象着远处的星辰大海——等着我们去探索和“征服”
【一名高一新生的感想：关于“精 神鸦 片”】
宗 教之所以产生一个很重要的原因在于对现实苦难的精 神反 抗与自 我安 慰，正如马克 思所说“宗 教是被压 迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。”但宗 教只是限于对现实苦难世界的精神不满，它被马克 思称之为“人民的鸦 片”其根本就在于，它教导也只仅仅教 导人们向虚幻的、只存在于人头脑中的存在物倾诉，向被人所创造出来的神祈求来世的、未来的幸福。
宗 教在其历程中，越来越具有反 动的属性，它越来越作为统 治阶 级在精 神世 界控制人们反 抗的“鸦 片”，这既是由宗 教本身所决定的，同样也是由反 动统 治阶 级本身的要求所决定的。同时伴随着资 本主 义的萌芽，新 兴资 产阶 级的产生、发展，它们要求确立自己在人类社会的新的统 治地 位，它们要反 抗旧 的统 治阶 级，它们要在所有领域确立自己的统 治，它们要对宗 教进行批判，它们在精 神领 域内的批 判具有伟大的历史进 步意 义。
每一次在思想领域，新的新生阶 级反 抗 旧 的反 动的阶 级，确立新的社会形态无不伴随着，思想的大 解 放，而这一次的解 放使“彼岸的世界”消逝了，它使人所创造出来的神在人的头脑中的统 治地 位被人所取得了，它使人开始转向“此岸的世界”。
伴随着资 产阶 级统 治地位在人间的确立、巩固，它越来越失去了自己刚产生时的进步性、革 命性，越来越显示出一种腐 朽、落 后、寄 生 虫的性质，阻碍着社 会的进 步。而它们为了维护自己的统 治地 位、权力，便也要在人们的 精 神领 域创造“鸦 片”，宗 教在之前被它们所驳 倒，因为宗 教与资 产阶 级的利益不相符合，它们需要一种代表资 产阶 级的利益，符合资 本主 义要求的，能够维护资 产阶 级统 治的“新 式鸦 片”
资 本主 义、资 产阶 级其本身的存在就是要千方百计剥 削劳动人民所创造的剩 余价 值、增 殖资 本。而这本身也决定了资 本主 义不同与以往的社会形态，资 本主 义的剥 削不是一下子的剥 削，而是“一天，一天，一小时，一小时”地剥 削，它们每时每刻不在剥 削着，它们又害怕剥 削引起人 民的反 抗，危害自己的统 治，于是它们创造了“新 式鸦 片”，它们让人们相信，为资 本家创 造剩 余价 值是实现自己幸福的开始，它们让人们放 弃反 抗去追求低 俗的感观享受，消解人们的反 抗意 识，同时，它们将超价值商品等同于幸福本身（拜 物 教），更可笑的是它们让无 产阶 级同情于资 产 阶级，认为资 产阶 级是非常劳累的，对无 产阶 级的剥 削是非常辛苦的。用种种手段在收 割韭 菜的同时瓦 解人们的反 抗意 识。它们在舆论界最常用的手段也是鼓吹“剥 削合 理 化”“努 力 教”以及“资 本 家与无 产者双 赢理 论”它们也使用流 氓无 产阶 级、精 神资 本 家来千方百计维护自己的统 治地 位，让众多劳动人民追求被剥 削，将雇 佣、剥 削看作人世间一切事物的终极来源，让人们在头脑中把“被剥 削”等同于“幸 福”等同于人世间的“天道”。
从上面可以看到，它们用努力奋斗（努力受剥 削）成为资 本家，改变命运的“努 力 教”的无 耻谎 言来代替中世纪宗 教所要求追求的来世的幸福。
这就是它们所创造的“新 式鸦 片”。
总之，它们用一切手段千方百计地压 制无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒，来使这种剥 削，这种统 治长久的存在下去。它们这些手段有用吗？是有用的，但是这只会延缓资 本主 义灭 亡的速度，而不会再有别的其它什么用了，并且这种作用发生的前提还是必须有众多的人相信它们这套理论“鸦 片”。事实上，剥 削是时刻存在的，不管资 本家如何花言巧 语也不能使剥 削“和 善”一分，同时，资 本主 义因为其内在的固有矛盾也是必然灭 亡的，人们只要愿意了解，就会感到“两 个必 然”的论断的真 理性。
无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒是历史的必然，无 产阶 级的理 论——马克 思主 义同无 产阶 级的结合也是历 史的必然。“思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德 国人就会解 放成为 人。”
我相信，只要无 产阶 级阶 级意 识的真 正觉 醒，马克 思主 义真正的同广大无 产阶 级革 命群 众、战 士相结合，真 正的大众化，那资 本主 义的鸦 片就只会不攻自破，成为资 本主 义的自我祭 品。
资 本主 义的丧 钟一定会鸣响！
资 本主 义的丧 钟正在鸣响！
宗 教之所以产生一个很重要的原因在于对现实苦难的精 神反 抗与自 我安 慰，正如马克 思所说“宗 教是被压 迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。”但宗 教只是限于对现实苦难世界的精神不满，它被马克 思称之为“人民的鸦 片”其根本就在于，它教导也只仅仅教 导人们向虚幻的、只存在于人头脑中的存在物倾诉，向被人所创造出来的神祈求来世的、未来的幸福。
宗 教在其历程中，越来越具有反 动的属性，它越来越作为统 治阶 级在精 神世 界控制人们反 抗的“鸦 片”，这既是由宗 教本身所决定的，同样也是由反 动统 治阶 级本身的要求所决定的。同时伴随着资 本主 义的萌芽，新 兴资 产阶 级的产生、发展，它们要求确立自己在人类社会的新的统 治地 位，它们要反 抗旧 的统 治阶 级，它们要在所有领域确立自己的统 治，它们要对宗 教进行批判，它们在精 神领 域内的批 判具有伟大的历史进 步意 义。
每一次在思想领域，新的新生阶 级反 抗 旧 的反 动的阶 级，确立新的社会形态无不伴随着，思想的大 解 放，而这一次的解 放使“彼岸的世界”消逝了，它使人所创造出来的神在人的头脑中的统 治地 位被人所取得了，它使人开始转向“此岸的世界”。
伴随着资 产阶 级统 治地位在人间的确立、巩固，它越来越失去了自己刚产生时的进步性、革 命性，越来越显示出一种腐 朽、落 后、寄 生 虫的性质，阻碍着社 会的进 步。而它们为了维护自己的统 治地 位、权力，便也要在人们的 精 神领 域创造“鸦 片”，宗 教在之前被它们所驳 倒，因为宗 教与资 产阶 级的利益不相符合，它们需要一种代表资 产阶 级的利益，符合资 本主 义要求的，能够维护资 产阶 级统 治的“新 式鸦 片”
资 本主 义、资 产阶 级其本身的存在就是要千方百计剥 削劳动人民所创造的剩 余价 值、增 殖资 本。而这本身也决定了资 本主 义不同与以往的社会形态，资 本主 义的剥 削不是一下子的剥 削，而是“一天，一天，一小时，一小时”地剥 削，它们每时每刻不在剥 削着，它们又害怕剥 削引起人 民的反 抗，危害自己的统 治，于是它们创造了“新 式鸦 片”，它们让人们相信，为资 本家创 造剩 余价 值是实现自己幸福的开始，它们让人们放 弃反 抗去追求低 俗的感观享受，消解人们的反 抗意 识，同时，它们将超价值商品等同于幸福本身（拜 物 教），更可笑的是它们让无 产阶 级同情于资 产 阶级，认为资 产阶 级是非常劳累的，对无 产阶 级的剥 削是非常辛苦的。用种种手段在收 割韭 菜的同时瓦 解人们的反 抗意 识。它们在舆论界最常用的手段也是鼓吹“剥 削合 理 化”“努 力 教”以及“资 本 家与无 产者双 赢理 论”它们也使用流 氓无 产阶 级、精 神资 本 家来千方百计维护自己的统 治地 位，让众多劳动人民追求被剥 削，将雇 佣、剥 削看作人世间一切事物的终极来源，让人们在头脑中把“被剥 削”等同于“幸 福”等同于人世间的“天道”。
从上面可以看到，它们用努力奋斗（努力受剥 削）成为资 本家，改变命运的“努 力 教”的无 耻谎 言来代替中世纪宗 教所要求追求的来世的幸福。
这就是它们所创造的“新 式鸦 片”。
总之，它们用一切手段千方百计地压 制无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒，来使这种剥 削，这种统 治长久的存在下去。它们这些手段有用吗？是有用的，但是这只会延缓资 本主 义灭 亡的速度，而不会再有别的其它什么用了，并且这种作用发生的前提还是必须有众多的人相信它们这套理论“鸦 片”。事实上，剥 削是时刻存在的，不管资 本家如何花言巧 语也不能使剥 削“和 善”一分，同时，资 本主 义因为其内在的固有矛盾也是必然灭 亡的，人们只要愿意了解，就会感到“两 个必 然”的论断的真 理性。
无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒是历史的必然，无 产阶 级的理 论——马克 思主 义同无 产阶 级的结合也是历 史的必然。“思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德 国人就会解 放成为 人。”
我相信，只要无 产阶 级阶 级意 识的真 正觉 醒，马克 思主 义真正的同广大无 产阶 级革 命群 众、战 士相结合，真 正的大众化，那资 本主 义的鸦 片就只会不攻自破，成为资 本主 义的自我祭 品。
资 本主 义的丧 钟一定会鸣响！
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宗 教在其历程中，越来越具有反 动的属性，它越来越作为统 治阶 级在精 神世 界控制人们反 抗的“鸦 片”，这既是由宗 教本身所决定的，同样也是由反 动统 治阶 级本身的要求所决定的。同时伴随着资 本主 义的萌芽，新 兴资 产阶 级的产生、发展，它们要求确立自己在人类社会的新的统 治地 位，它们要反 抗旧 的统 治阶 级，它们要在所有领域确立自己的统 治，它们要对宗 教进行批判，它们在精 神领 域内的批 判具有伟大的历史进 步意 义。
每一次在思想领域，新的新生阶 级反 抗 旧 的反 动的阶 级，确立新的社会形态无不伴随着，思想的大 解 放，而这一次的解 放使“彼岸的世界”消逝了，它使人所创造出来的神在人的头脑中的统 治地 位被人所取得了，它使人开始转向“此岸的世界”。
伴随着资 产阶 级统 治地位在人间的确立、巩固，它越来越失去了自己刚产生时的进步性、革 命性，越来越显示出一种腐 朽、落 后、寄 生 虫的性质，阻碍着社 会的进 步。而它们为了维护自己的统 治地 位、权力，便也要在人们的 精 神领 域创造“鸦 片”，宗 教在之前被它们所驳 倒，因为宗 教与资 产阶 级的利益不相符合，它们需要一种代表资 产阶 级的利益，符合资 本主 义要求的，能够维护资 产阶 级统 治的“新 式鸦 片”
资 本主 义、资 产阶 级其本身的存在就是要千方百计剥 削劳动人民所创造的剩 余价 值、增 殖资 本。而这本身也决定了资 本主 义不同与以往的社会形态，资 本主 义的剥 削不是一下子的剥 削，而是“一天，一天，一小时，一小时”地剥 削，它们每时每刻不在剥 削着，它们又害怕剥 削引起人 民的反 抗，危害自己的统 治，于是它们创造了“新 式鸦 片”，它们让人们相信，为资 本家创 造剩 余价 值是实现自己幸福的开始，它们让人们放 弃反 抗去追求低 俗的感观享受，消解人们的反 抗意 识，同时，它们将超价值商品等同于幸福本身（拜 物 教），更可笑的是它们让无 产阶 级同情于资 产 阶级，认为资 产阶 级是非常劳累的，对无 产阶 级的剥 削是非常辛苦的。用种种手段在收 割韭 菜的同时瓦 解人们的反 抗意 识。它们在舆论界最常用的手段也是鼓吹“剥 削合 理 化”“努 力 教”以及“资 本 家与无 产者双 赢理 论”它们也使用流 氓无 产阶 级、精 神资 本 家来千方百计维护自己的统 治地 位，让众多劳动人民追求被剥 削，将雇 佣、剥 削看作人世间一切事物的终极来源，让人们在头脑中把“被剥 削”等同于“幸 福”等同于人世间的“天道”。
从上面可以看到，它们用努力奋斗（努力受剥 削）成为资 本家，改变命运的“努 力 教”的无 耻谎 言来代替中世纪宗 教所要求追求的来世的幸福。
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资 本主 义、资 产阶 级其本身的存在就是要千方百计剥 削劳动人民所创造的剩 余价 值、增 殖资 本。而这本身也决定了资 本主 义不同与以往的社会形态，资 本主 义的剥 削不是一下子的剥 削，而是“一天，一天，一小时，一小时”地剥 削，它们每时每刻不在剥 削着，它们又害怕剥 削引起人 民的反 抗，危害自己的统 治，于是它们创造了“新 式鸦 片”，它们让人们相信，为资 本家创 造剩 余价 值是实现自己幸福的开始，它们让人们放 弃反 抗去追求低 俗的感观享受，消解人们的反 抗意 识，同时，它们将超价值商品等同于幸福本身（拜 物 教），更可笑的是它们让无 产阶 级同情于资 产 阶级，认为资 产阶 级是非常劳累的，对无 产阶 级的剥 削是非常辛苦的。用种种手段在收 割韭 菜的同时瓦 解人们的反 抗意 识。它们在舆论界最常用的手段也是鼓吹“剥 削合 理 化”“努 力 教”以及“资 本 家与无 产者双 赢理 论”它们也使用流 氓无 产阶 级、精 神资 本 家来千方百计维护自己的统 治地 位，让众多劳动人民追求被剥 削，将雇 佣、剥 削看作人世间一切事物的终极来源，让人们在头脑中把“被剥 削”等同于“幸 福”等同于人世间的“天道”。
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总之，它们用一切手段千方百计地压 制无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒，来使这种剥 削，这种统 治长久的存在下去。它们这些手段有用吗？是有用的，但是这只会延缓资 本主 义灭 亡的速度，而不会再有别的其它什么用了，并且这种作用发生的前提还是必须有众多的人相信它们这套理论“鸦 片”。事实上，剥 削是时刻存在的，不管资 本家如何花言巧 语也不能使剥 削“和 善”一分，同时，资 本主 义因为其内在的固有矛盾也是必然灭 亡的，人们只要愿意了解，就会感到“两 个必 然”的论断的真 理性。
无 产阶 级阶 级意 识的觉 醒是历史的必然，无 产阶 级的理 论——马克 思主 义同无 产阶 级的结合也是历 史的必然。“思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德 国人就会解 放成为 人。”
我相信，只要无 产阶 级阶 级意 识的真 正觉 醒，马克 思主 义真正的同广大无 产阶 级革 命群 众、战 士相结合，真 正的大众化，那资 本主 义的鸦 片就只会不攻自破，成为资 本主 义的自我祭 品。
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