中午是被爸爸喊醒的 给我端了饭上来 我看到了土豆饼 记忆中 小时候我特别爱吃土豆饼 因为在一个餐馆吃爱住了 从那之后我一去餐馆就要点土豆饼 因为我真的是那种喜欢一个东西就会专一很久的人 直到下一个喜欢的出现 但是那时候很多餐馆都没有 后来有一天 爸爸做了土豆饼给我吃 虽然没有饼的形状 但就是那个味道 后来听妈妈说我才知道 爸爸这个厨房都不怎么进的人 为了我专门去别人厨师那里学了自己人生中的第一道菜 后来我每次出远门爸爸都会做土豆饼给我吃[泪]今天又看到这道菜 快泪目了 妈妈说晚上带我去逛超市买点吃的明天带去 我觉得我不是去上学的 我是去旅游的 因为妈妈每次在我旅游前都会带我去超市买吃的在车上吃[微笑] https://t.cn/RxdAmzy
大家也发现了，这样情况的，所以我准备不发他们了（吃的少记录日常我会发发的）
为了解决这个问题，大家想看加群吧，我在群里发，但是咱们那个群是吃瓜和聊天的，只能进一千个人，还有三百个名额。
所以我想重新建一个群，专门发那几个主播，或者发谁又被删除了的，会再在群里再发一下，但是新建一个大家又加进来有些麻烦，还有的铁铁不喜欢加群，或者不方便加群的，就没办法了，大家说呢，评论区～
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#微博新知博主# 教师，在今天特指在特定场所讲授专门知识的职业人群，而在刘慈欣早期作品《乡村教师》中，通过外星生命的视角阐释了教师的本质——在两代生命体间传播知识的个体。这样的个体是什么时候开始出现的？或者说，最早的“教师”出现在什么年代？
生活在远古年代的古人类当然就开始了把自己的生存之道教给后代的工作，但在当时的条件下，这种知识传播必然是很难长时间延续的：技能教学必须在实际生活场景里现场演示，长矛有怎样的手感，投掷它需要何种力度？这需要现场触碰才能掌握；哪种植物苦涩难咽，哪种甘甜如饴？这离不开味蕾的实际体验；哪怕是语言逐渐丰富之后，生存技巧的传播也可能因为掌握者的意外去世而遗失，或因为不断误传彻底走样。
古罗马修辞学家琉善认为，视觉超越了听、触、味、嗅觉，因为它可以留下痕迹，这就让它具备了超越时空的能力。今天的我们正在享受这样的能力，文字，正是语言和感觉的视觉化表达。但在没有文字的时代，古人可能选择了另一条视觉化传播知识的途径——绘画。
1940年9月12日，4位少年意外闯入了法国南部的一座深邃洞穴，这是拉斯科壁画在沉寂万年后的首次重现（图1）。在被岩洞上巨大的动物画像震撼的同时，人们也试图通过各种解释解读古老绘画者的创作意图：壁画是否是古代巫术仪式的道具？或者是部落猎手彰显自己捕猎技巧的丰碑？
但这些解释都有自己的不足之处。为巫术准备的道具往往会呈现很多超自然的特征，这在拉斯科壁画中并不存在；壁画附近还出现了许多使用颜料喷涂遮盖的人类手印，这应当是绘画者留下的“签名”，而这些纤细较小的手掌几乎全部来自女性和孩童（图2，图3），而在渔猎采集师带，这一族群并不参与捕猎（图4）。
也正因此，另一种解释获得了更多的支持——画在岩壁上的动物图样，或许是古人类为启迪教育后代而绘制的。但这个假设必须满足一个前提：这些壁画是否真的能准确的反映出古人类希望传递的知识细节？如果拉斯科壁画的绘制者想要向绵延不绝的子孙介绍关于生活在他们周边猎物的知识，那么画作就一定要精准的反映这些动物真实的特征。
拉斯科壁画能满足这样的要求吗？画中的一头野马或许可以说明问题（图5）。这匹正在躲避利器攻击的小胖马拥有特殊的毛色——它的鬃毛黝黑，身体被毛十分浅淡，腹部近乎白色，尤为值得注意的是，它的背部还被用黑色的线条小心的勾勒出来。而只要你回头看看我们最初提到的那匹“双头马”就会发现，这样的勾边并不是普遍存在的。这其实是兔褐毛马的典型特征，由于Dun(D)基因座抑制了马毛囊真黑素和褐黑素的合成，马的被毛出现了毛色淡化的现象，而马匹背部中线处的毛囊则受到T-box3基因的影响，黑色素颗粒大量在毛干中分布，形成了细细的深色背线（图6）。今天的普氏野马、野驴种群大多表现这样的毛色，生活在距今4.3万年前的古马DNA中也已经能找到Dun基因的身影，拉斯科的“艺术家”一定仔细观察过这样毛色的野马，并把它准确的描绘在岩壁上。
法国南部派许摩尔壁画的创作年代比拉斯科壁画更为久远，它所表现的野马毛色也更极端：马头和颈部呈黑色，身体大部毛色却是由白色为底点缀黑色圆点（图7）。在今天的家马毛色分类里，这被称为豹点毛色，美国马种阿帕卢萨马就拥有这样的典型特征（图8）。由于决定这种毛色的LP基因座与先天静止性夜盲症有关，在弱光条件下豹点毛色的马会出现视觉障碍，而且这样的毛色也更容易被野外天敌发现，在以往的观点里，人们倾向于认为这种毛色只可能出现在人工繁育的家马身上，2.5万年前的派许摩尔壁画绘制者不可能在野外见到豹点毛色的马，这个例子也一度成为“巫师精神恍惚”假说的有力证据。然而2011年的研究彻底推翻了这个结论，古基因组学研究从史前古马样本里找到了LP基因的确凿证据，考虑到当时的冰期环境，黑白豹点的毛色很可能更有利于野马在雪地藏身，这样的自然选择很可能让豹点毛色野马在当时变得较为常见。
壁画又一次证明了自己准确承载知识的能力。
当然，仅仅依靠这些证据，我们依旧无法确凿的判断——包括拉斯科在内的史前岩画的绘制者们是否是抱着向教育后人的目的高举火把钻进山洞的？她们是否可以被看做是远古的“教师”？要解答这些问题还需要长久的研究。
但万年后的今天，我们仍然能凝视壁画回望远古的故事，她们便的确实质性的完成了传播知识的使命。而我们也正是依靠绵延万年不断积累的知识，不断前行在通向未来的道路上。
谨以此文向人类知识的传播者们致以崇高敬意。
生活在远古年代的古人类当然就开始了把自己的生存之道教给后代的工作，但在当时的条件下，这种知识传播必然是很难长时间延续的：技能教学必须在实际生活场景里现场演示，长矛有怎样的手感，投掷它需要何种力度？这需要现场触碰才能掌握；哪种植物苦涩难咽，哪种甘甜如饴？这离不开味蕾的实际体验；哪怕是语言逐渐丰富之后，生存技巧的传播也可能因为掌握者的意外去世而遗失，或因为不断误传彻底走样。
古罗马修辞学家琉善认为，视觉超越了听、触、味、嗅觉，因为它可以留下痕迹，这就让它具备了超越时空的能力。今天的我们正在享受这样的能力，文字，正是语言和感觉的视觉化表达。但在没有文字的时代，古人可能选择了另一条视觉化传播知识的途径——绘画。
1940年9月12日，4位少年意外闯入了法国南部的一座深邃洞穴，这是拉斯科壁画在沉寂万年后的首次重现（图1）。在被岩洞上巨大的动物画像震撼的同时，人们也试图通过各种解释解读古老绘画者的创作意图：壁画是否是古代巫术仪式的道具？或者是部落猎手彰显自己捕猎技巧的丰碑？
但这些解释都有自己的不足之处。为巫术准备的道具往往会呈现很多超自然的特征，这在拉斯科壁画中并不存在；壁画附近还出现了许多使用颜料喷涂遮盖的人类手印，这应当是绘画者留下的“签名”，而这些纤细较小的手掌几乎全部来自女性和孩童（图2，图3），而在渔猎采集师带，这一族群并不参与捕猎（图4）。
也正因此，另一种解释获得了更多的支持——画在岩壁上的动物图样，或许是古人类为启迪教育后代而绘制的。但这个假设必须满足一个前提：这些壁画是否真的能准确的反映出古人类希望传递的知识细节？如果拉斯科壁画的绘制者想要向绵延不绝的子孙介绍关于生活在他们周边猎物的知识，那么画作就一定要精准的反映这些动物真实的特征。
拉斯科壁画能满足这样的要求吗？画中的一头野马或许可以说明问题（图5）。这匹正在躲避利器攻击的小胖马拥有特殊的毛色——它的鬃毛黝黑，身体被毛十分浅淡，腹部近乎白色，尤为值得注意的是，它的背部还被用黑色的线条小心的勾勒出来。而只要你回头看看我们最初提到的那匹“双头马”就会发现，这样的勾边并不是普遍存在的。这其实是兔褐毛马的典型特征，由于Dun(D)基因座抑制了马毛囊真黑素和褐黑素的合成，马的被毛出现了毛色淡化的现象，而马匹背部中线处的毛囊则受到T-box3基因的影响，黑色素颗粒大量在毛干中分布，形成了细细的深色背线（图6）。今天的普氏野马、野驴种群大多表现这样的毛色，生活在距今4.3万年前的古马DNA中也已经能找到Dun基因的身影，拉斯科的“艺术家”一定仔细观察过这样毛色的野马，并把它准确的描绘在岩壁上。
法国南部派许摩尔壁画的创作年代比拉斯科壁画更为久远，它所表现的野马毛色也更极端：马头和颈部呈黑色，身体大部毛色却是由白色为底点缀黑色圆点（图7）。在今天的家马毛色分类里，这被称为豹点毛色，美国马种阿帕卢萨马就拥有这样的典型特征（图8）。由于决定这种毛色的LP基因座与先天静止性夜盲症有关，在弱光条件下豹点毛色的马会出现视觉障碍，而且这样的毛色也更容易被野外天敌发现，在以往的观点里，人们倾向于认为这种毛色只可能出现在人工繁育的家马身上，2.5万年前的派许摩尔壁画绘制者不可能在野外见到豹点毛色的马，这个例子也一度成为“巫师精神恍惚”假说的有力证据。然而2011年的研究彻底推翻了这个结论，古基因组学研究从史前古马样本里找到了LP基因的确凿证据，考虑到当时的冰期环境，黑白豹点的毛色很可能更有利于野马在雪地藏身，这样的自然选择很可能让豹点毛色野马在当时变得较为常见。
壁画又一次证明了自己准确承载知识的能力。
当然，仅仅依靠这些证据，我们依旧无法确凿的判断——包括拉斯科在内的史前岩画的绘制者们是否是抱着向教育后人的目的高举火把钻进山洞的？她们是否可以被看做是远古的“教师”？要解答这些问题还需要长久的研究。
但万年后的今天，我们仍然能凝视壁画回望远古的故事，她们便的确实质性的完成了传播知识的使命。而我们也正是依靠绵延万年不断积累的知识，不断前行在通向未来的道路上。
谨以此文向人类知识的传播者们致以崇高敬意。
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