读《三字经》

据说这经是宋朝人王应麟写的。他死于1296年，南宋灭于1279年。那么，他死时，南宋已经灭亡快二十年了。既然如此，那么，王应麟的《三字经》，叙述历史的段子，最多只能到宋亡元兴的阶段，所谓＂绝宋世 ，中国＂而已。那么，在书的扉页上，把全书标为＂王应麟 原著＂，就有点荒诞不经了。
问题还有一点，《三字经》叙历史的一段，如＂称大明＂＂清太祖＂之类，肯定不是王应麟写的。但是，把包括明清的二十五史讲完之后，即＂凡正史，廿四部。益以清，成廿五＂之后的那些讲史的句子，以及讲历史上宋朝以前的好学故事，究竟哪些是王应麒的原著，哪些是后人补作呢？这，恐怕也是经不起追究的。
不过，我最最在意的，是《三字经》结尾的几句：＂勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。＂勤，这里仅指勤学吧。戏，应该指游戏的。《三字经》开头即讲人之初性，用现代的话说，即人类的童心，即儿童的本性。现代科学认为，游戏即儿童的本性。《三字经》篇终要戒除儿童游戏的本性，那就与篇首＂人之初性本善＂相矛盾了。这种自相矛盾，乃是《三字经》最最荒诞不经之处。而更加荒诞的，是它到今天还经常被用来对付儿童。

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《戒》

人活一辈子、烦恼三千丝、
不快乐的原因、多半是因为欲望太多、
有了金钱、还想要权利、
有了美貌、还想要身材、
有了自由、还想要安逸、
欲念不休、则所求不止、求而不得、必痛不欲生、
若想安然度日、就必须心有所戒、
有所为、有所不为、才能行有所止、心无妄念、
人生在世、唯有戒、才有得、

1⃣️：戒掉贪婪、才能满足、

一个人贪心的深度、决定了他痛苦的程度、
欲望是没有尽头的、越贪婪、就越不知止、
当一个欲望得到满足后、就会产生另一个更高的欲望、
如此反复、必然痛苦、努力想要获得更多、原本无可厚非、但在被贪婪蒙蔽了双眼之后、失去了感恩知足的心、最终只会得不偿失、

2⃣️：戒掉放纵、方得自由、
人这种东西、不管外表修饰得多么光鲜亮丽、剥掉一层皮后就只剩下了一堆欲望、
什么是人、欲望满身罢了、
更可怕的是、很少有人懂得克制、大多时候只会放纵自己、秉承着“今朝有酒今朝醉”的心态、肆意而为、
很多时候、欲望就像弹簧、在合理的弹性范围内、它会促使你变得更舒展美好、
可一旦放纵、就会伤己及人、
做人、任何时候都不能用力过猛、不放纵、才能换来真正的自由、

3⃣️：戒掉懒惰、收获幸福、
一个人懒惰、毁掉一个家庭、一群人懒惰、毁掉一个群体、无数人懒惰、足矣毁掉一个国家、
由此可见、万恶懒为首、
人生在世、想要有所作为、就必须与懒惰抗争、让勤劳成为人生的主宰、幸福才能贯彻始终、
正所谓：“勤有功、戏无益、戒之哉、宜勉力”、
业精于勤而荒于嬉、行成于思而毁于随 、
人生、赢在节制、输在过度、
当一个人用积极的态度行事、迎接你的也必然会是成功与幸福、

人生在世、戒是一种智慧、更是一种境界、
戒贪者、明白长远、收获更多、
戒纵者、平心静气、反而快乐、
戒惰者、携手勤奋、通向幸福、
有“戒”有“持”、方有所成、

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《戒》

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有了美貌、还想要身材、
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欲念不休、则所求不止、求而不得、必痛不欲生、
若想安然度日、就必须心有所戒、
有所为、有所不为、才能行有所止、心无妄念、
人生在世、唯有戒、才有得、

1⃣️：戒掉贪婪、才能满足、

一个人贪心的深度、决定了他痛苦的程度、
欲望是没有尽头的、越贪婪、就越不知止、
当一个欲望得到满足后、就会产生另一个更高的欲望、
如此反复、必然痛苦、努力想要获得更多、原本无可厚非、但在被贪婪蒙蔽了双眼之后、失去了感恩知足的心、最终只会得不偿失、

2⃣️：戒掉放纵、方得自由、
人这种东西、不管外表修饰得多么光鲜亮丽、剥掉一层皮后就只剩下了一堆欲望、
什么是人、欲望满身罢了、
更可怕的是、很少有人懂得克制、大多时候只会放纵自己、秉承着“今朝有酒今朝醉”的心态、肆意而为、
很多时候、欲望就像弹簧、在合理的弹性范围内、它会促使你变得更舒展美好、
可一旦放纵、就会伤己及人、
做人、任何时候都不能用力过猛、不放纵、才能换来真正的自由、

3⃣️：戒掉懒惰、收获幸福、
一个人懒惰、毁掉一个家庭、一群人懒惰、毁掉一个群体、无数人懒惰、足矣毁掉一个国家、
由此可见、万恶懒为首、
人生在世、想要有所作为、就必须与懒惰抗争、让勤劳成为人生的主宰、幸福才能贯彻始终、
正所谓：“勤有功、戏无益、戒之哉、宜勉力”、
业精于勤而荒于嬉、行成于思而毁于随 、
人生、赢在节制、输在过度、
当一个人用积极的态度行事、迎接你的也必然会是成功与幸福、

人生在世、戒是一种智慧、更是一种境界、
戒贪者、明白长远、收获更多、
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