具德上师摸头、灌顶就可以开悟！
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
具德上师摸头、灌顶就可以开悟！
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
#张钧甯[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##智慧语录##佛教# 2019年最新版《楞严经讲记》卷七
❤️ 76 — 80
76. 【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。】
第二七中，一向专心：前面通过方便行，这里定力转深，他已经尝到了法味，变成一定的自觉性、自性流露。发菩萨愿，心无间断：这是讲定力转深了，慢慢地用心得力，就相当于念佛人功夫成片。
77.我毗奈耶，先有愿教：在你没有行之前，戒律方面就有种种的教法。那么你行持了以后，到了第二阶段是不是感应到了原来的教法呢？所以一个好的法、一个好的老师就是起这个作用，一开始我们尝不到法味，经过一段的行持以后，你就体会到了。
【第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。】
78.第三七中：这是表成就圆满之时，具体的时间没有确定。这也是道交感应之时、水落石出之时。于十二时：「十二时」是表不二法门，不一定非是两天。就已经没有时间的概念了，两天变成一天的感觉，是表定力加深。
一向持佛：你只能专心持楞严咒，不能持其它东西，不可以有一个杂念。你能这样来念，就是能成就，可是问题落实到具体人，很少能成就。
79.得人天福报可以，想了生脱死、往生成佛不大可能。般怛啰咒：就是楞严咒。
至第七日：这也是个不定日，就是到最后成就的那个时候，「七」是表圆满。十方如来，一时出现镜交光处，承佛摩顶：这个时候就是禅宗的虚空爆炸、灵感爆发。山河大地应念化为无上菩提，是这种境界。
80.也就是说我们与真心本来面目、与菩提道交感应。这个真心本来面目并不是十方如来站在那里，若真如此，你眼睛还看不过来呢。「镜交光处」，内八圆镜、外八圆镜，这个时候是真正的因果一如、果报现前。「承佛摩顶」，这是明心见性，开佛智慧。 https://t.cn/RyhYNv0
❤️ 76 — 80
76. 【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。】
第二七中，一向专心：前面通过方便行，这里定力转深，他已经尝到了法味，变成一定的自觉性、自性流露。发菩萨愿，心无间断：这是讲定力转深了，慢慢地用心得力，就相当于念佛人功夫成片。
77.我毗奈耶，先有愿教：在你没有行之前，戒律方面就有种种的教法。那么你行持了以后，到了第二阶段是不是感应到了原来的教法呢？所以一个好的法、一个好的老师就是起这个作用，一开始我们尝不到法味，经过一段的行持以后，你就体会到了。
【第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。】
78.第三七中：这是表成就圆满之时，具体的时间没有确定。这也是道交感应之时、水落石出之时。于十二时：「十二时」是表不二法门，不一定非是两天。就已经没有时间的概念了，两天变成一天的感觉，是表定力加深。
一向持佛：你只能专心持楞严咒，不能持其它东西，不可以有一个杂念。你能这样来念，就是能成就，可是问题落实到具体人，很少能成就。
79.得人天福报可以，想了生脱死、往生成佛不大可能。般怛啰咒：就是楞严咒。
至第七日：这也是个不定日，就是到最后成就的那个时候，「七」是表圆满。十方如来，一时出现镜交光处，承佛摩顶：这个时候就是禅宗的虚空爆炸、灵感爆发。山河大地应念化为无上菩提，是这种境界。
80.也就是说我们与真心本来面目、与菩提道交感应。这个真心本来面目并不是十方如来站在那里，若真如此，你眼睛还看不过来呢。「镜交光处」，内八圆镜、外八圆镜，这个时候是真正的因果一如、果报现前。「承佛摩顶」，这是明心见性，开佛智慧。 https://t.cn/RyhYNv0
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