夜读《道德经》09：“枉则直。”
生活，有时是我们最好的老师，这个老师不用花一分钱，它就与我们同在。
比如种树，当发现小树长歪了时，如果想要扶正，不能硬掰。而需要顺着它弯曲的方向，一点一点施加干预，在不知不觉间，慢慢引导它回到正直的方向。
这样，虽然看似花了更多的时间，但结果却是最好的。
现在，很多家长发愁孩子不听话、逆反。其实这要解决的是两个问题：
第一个是根源上的问题：家长自身有没有成为榜样？
因为，孩子只是复印件，而家长是原件——复印件出了问题，改哪个更有效果呢？
第二个是方法上的问题：要因材施教、审时度势，不能太过强横——因为，硬碰硬一定会激发逆反心理，到最后，你说什么，别人都听不进去，更不要说拨乱反正了。
所以，“枉则直”和昨天我们分享的“曲则全”是连着的，都是老子让我们要懂得：屈己而伸人的心胸，顺势而为的方式，才符合天道运行的轨迹。
而合道，必然如有神助。
这个“枉”表示受屈于物；“直”则表示可以正曲。
“枉则直”就是说：物来则枉己，而不与物逆——这种迂回而行，看似受了委屈、走了弯路；但也正是在弯曲的过程中，才会使事情有了渐变缓冲的过程，让对方有了冷静惭愧的机会。
这样做的结果是，虽然一开始我们“压抑”了自己，但让别人和整体都得到了增益。而别人成长了，我们也必然成长；别人圆满了，我们也一定更圆满。
因为，宇宙就是圆圆的运动——我们对待世界的方式，世界将全部回馈给我们，绝不会有一丝遗漏！
我们都知道“负荆请罪”的故事。
蔺相如归朝，以后起之势而超越了老将廉颇，招致廉颇的再三羞辱，但他却总是退避三舍。
他说：“强秦之所以不敢轻赵，正是因为我二人执掌文武。如果两虎相争，必然势不俱生。我退让，是因为国家所需。”
这话传到廉颇耳中，廉颇汗颜，于是褪衣负荆，登门谢罪，最后两人成为了刎颈之交。确实，在群雄争霸的战国乱世，二人在时，赵国立；两人丧后，赵国亡。
将“曲则全，枉则直”放在言谈举止中，这种修行，实际上是一种很大的功德！
比如，当别人犯错时，如果直截了当地指出来，往往会让对方难以接受。
沟通中，实际上我们每个人只想听自己要听的话，如果不在我们的频道上，你说得再好，也是“有用的废话”。
这时，不妨转个弯，不要直接捅破窗户纸，而是富有启发性的引导对方思考，让他自己得出答案——这样，往往则既不伤和气，又让对方进行了深刻觉知。
要做到这一点，我们需要的是耐心和智慧——耐心，代表你心中有爱；智慧，代表你行中有德。
这就是有道。有道无术，术会自生；但若是无道，给你再多的术，也不管用。
所以，曲直之间的运用之妙，存乎一心。只有外圆内方、执两用中，才能发挥出“曲则全，枉则直”的功效。
祝您夜梦吉祥[月亮]
明天“夜读道德经”再见。
生活，有时是我们最好的老师，这个老师不用花一分钱，它就与我们同在。
比如种树，当发现小树长歪了时，如果想要扶正，不能硬掰。而需要顺着它弯曲的方向，一点一点施加干预，在不知不觉间，慢慢引导它回到正直的方向。
这样，虽然看似花了更多的时间，但结果却是最好的。
现在，很多家长发愁孩子不听话、逆反。其实这要解决的是两个问题：
第一个是根源上的问题：家长自身有没有成为榜样？
因为，孩子只是复印件，而家长是原件——复印件出了问题，改哪个更有效果呢？
第二个是方法上的问题：要因材施教、审时度势，不能太过强横——因为，硬碰硬一定会激发逆反心理，到最后，你说什么，别人都听不进去，更不要说拨乱反正了。
所以，“枉则直”和昨天我们分享的“曲则全”是连着的，都是老子让我们要懂得：屈己而伸人的心胸，顺势而为的方式，才符合天道运行的轨迹。
而合道，必然如有神助。
这个“枉”表示受屈于物；“直”则表示可以正曲。
“枉则直”就是说：物来则枉己，而不与物逆——这种迂回而行，看似受了委屈、走了弯路；但也正是在弯曲的过程中，才会使事情有了渐变缓冲的过程，让对方有了冷静惭愧的机会。
这样做的结果是，虽然一开始我们“压抑”了自己，但让别人和整体都得到了增益。而别人成长了，我们也必然成长；别人圆满了，我们也一定更圆满。
因为，宇宙就是圆圆的运动——我们对待世界的方式，世界将全部回馈给我们，绝不会有一丝遗漏！
我们都知道“负荆请罪”的故事。
蔺相如归朝，以后起之势而超越了老将廉颇，招致廉颇的再三羞辱，但他却总是退避三舍。
他说：“强秦之所以不敢轻赵，正是因为我二人执掌文武。如果两虎相争，必然势不俱生。我退让，是因为国家所需。”
这话传到廉颇耳中，廉颇汗颜，于是褪衣负荆，登门谢罪，最后两人成为了刎颈之交。确实，在群雄争霸的战国乱世，二人在时，赵国立；两人丧后，赵国亡。
将“曲则全，枉则直”放在言谈举止中，这种修行，实际上是一种很大的功德！
比如，当别人犯错时，如果直截了当地指出来，往往会让对方难以接受。
沟通中，实际上我们每个人只想听自己要听的话，如果不在我们的频道上，你说得再好，也是“有用的废话”。
这时，不妨转个弯，不要直接捅破窗户纸，而是富有启发性的引导对方思考，让他自己得出答案——这样，往往则既不伤和气，又让对方进行了深刻觉知。
要做到这一点，我们需要的是耐心和智慧——耐心，代表你心中有爱；智慧，代表你行中有德。
这就是有道。有道无术，术会自生；但若是无道，给你再多的术，也不管用。
所以，曲直之间的运用之妙，存乎一心。只有外圆内方、执两用中，才能发挥出“曲则全，枉则直”的功效。
祝您夜梦吉祥[月亮]
明天“夜读道德经”再见。
#早安#语象合治观可以从儒家经典那里获得哲学表述。儒家中庸之道最简明概括的说法是“执其两端，用其中于民”( 《礼记·中庸》) ，简称“执两用中”，即消解两端的极性对立，采取一种不偏不倚的执中立场。中庸之道在《易传》中体现为执中型语象合治的符号思想，魏晋王弼将其总结为: “意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言; 象者，所以存意，得意而忘象。”对执中型语象合治观的哲学总结，具体包括三个方面: 其一，用可视、可感、有理据的“象”去表达言与意，同时又随时忘记或隐藏这种视觉理据; 其二，用可思、可说、可读的“言”去建构和理解视觉的象，同时又随时丢弃或隐藏用来建构象的言和意; 其三，语符和象符只有在彼此边界的消失中，在相互融合、替补中才能完成自己的表达。——《中国符号学发展的语象合治之路》王铭玉 孟 华（图为蔡襄书法）
通武雜記133
2021（110）.09.08
辛丑年丁酉月己未日
語本宋·朱熹注《孟子·滕文公下》：“亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。”居心叵測，其心可誅！從世間法，來談覺、用，從著相法，來說無相法，從執兩用中，來省思反觀自照，那麼這亂臣賊子，好比六賊，大逆不道，吃碗內，洗碗外（台俚）呀！這人心不死，道心不生，就是該誅的其心呀！
因此，回到心經開宗，觀自在，即是眼前觀即是，自在不就是眼前當下的，該在都在嗎？菩薩，在未有文字時，只認聲音，從抽象，跳脫執相與執義，在會心的瞬間，眼前一切，都究竟涅槃了呀！我分享過，當菩薩變成名詞時，又是另一種該自省的當下，故大學之道，在明、明德，用觀自在菩薩來知止，照見五蘊皆空呀！這就是克己復禮，反身而誠的當下，誠於中即回歸天命之謂的性也！在同一個規律下，同一種心念中，回歸知止而后之定、靜、安、慮、得，回到濟佛談捨得二字的那個當下，人身，不就是有生於無，復歸於無嗎？
這也就是今晨，從天象示顯，對照我內心深處，那個被正法眼藏後的心得，當然天象在一心中，貫穿所有，仍然是我一向分享的，這宇宙中，只有一個真相，一種規律，一個主宰，否則這在宇宙混沌前後，始終恆定的存在，到底是啥呢？這一心不二，已把事實完全呈現了！當然有二心的，就只能永遠活在正法眼藏中，不能自己囉！
2021（110）.09.08
辛丑年丁酉月己未日
語本宋·朱熹注《孟子·滕文公下》：“亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。”居心叵測，其心可誅！從世間法，來談覺、用，從著相法，來說無相法，從執兩用中，來省思反觀自照，那麼這亂臣賊子，好比六賊，大逆不道，吃碗內，洗碗外（台俚）呀！這人心不死，道心不生，就是該誅的其心呀！
因此，回到心經開宗，觀自在，即是眼前觀即是，自在不就是眼前當下的，該在都在嗎？菩薩，在未有文字時，只認聲音，從抽象，跳脫執相與執義，在會心的瞬間，眼前一切，都究竟涅槃了呀！我分享過，當菩薩變成名詞時，又是另一種該自省的當下，故大學之道，在明、明德，用觀自在菩薩來知止，照見五蘊皆空呀！這就是克己復禮，反身而誠的當下，誠於中即回歸天命之謂的性也！在同一個規律下，同一種心念中，回歸知止而后之定、靜、安、慮、得，回到濟佛談捨得二字的那個當下，人身，不就是有生於無，復歸於無嗎？
這也就是今晨，從天象示顯，對照我內心深處，那個被正法眼藏後的心得，當然天象在一心中，貫穿所有，仍然是我一向分享的，這宇宙中，只有一個真相，一種規律，一個主宰，否則這在宇宙混沌前後，始終恆定的存在，到底是啥呢？這一心不二，已把事實完全呈現了！當然有二心的，就只能永遠活在正法眼藏中，不能自己囉！
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