太阳系靠近其轨道的近银心点，必然会引发一系列的问题，再加上本次正逢银河系与仙女星系合并开始，情况变得更为复杂。地球的气候变化就是其中之一。多加关注，为今后多作出一些改变。
…………
人生也并非只是名利或是柴米油盐。也需要仰望星空，及窥视内心的道德感。需要某种哲学的思考，科学的判断以及宗教的人文关怀与执着。世界本是七彩的，七彩的各色，谈不上好坏之分，要欣然去接受这种多彩多姿。你可能偏爱蓝，他可能偏爱绿，她可能偏爱红，……就如自己偏爱什么一样。你如果宽容了自己的这种偏爱，那也应宽容别人那些正常的偏爱。
对自身的选择要节制，对他人的正常选择要容忍。
…………
(文见附图)
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人生也并非只是名利或是柴米油盐。也需要仰望星空，及窥视内心的道德感。需要某种哲学的思考，科学的判断以及宗教的人文关怀与执着。世界本是七彩的，七彩的各色，谈不上好坏之分，要欣然去接受这种多彩多姿。你可能偏爱蓝，他可能偏爱绿，她可能偏爱红，……就如自己偏爱什么一样。你如果宽容了自己的这种偏爱，那也应宽容别人那些正常的偏爱。
对自身的选择要节制，对他人的正常选择要容忍。
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(文见附图)
#书的记录#
《我们最后所能拥有的》 - 作者：宋涵
从沙溪书局带回来的书。当时随便翻翻浏览几页之后，很有感觉，决定带回去细读。我很高兴遇到这本书。
根据书中信息推测，作者是85后，年纪不大，有一双比较小的儿女，她对于女性这个身份有很深刻的思考和领悟，对于人性人心的探索也很对我胃口，十分具有哲理之思。总而言之，这本书我很喜欢。
PS其中特别喜欢的一篇是关于电影《青蛇》的评论。我会再次将这一篇再细读。
摘记作者的一些令我很有感触的思考。
否认父母，其实是在否认自己生命中最重要的一部分。对父母咬牙切齿或冷酷无情的人，内心都住着一个嚎啕大哭的孩子。没有比否认自身生命源头更悲伤的事了。
有些大人舍不得让子女吃一点”苦“，这是要多么否认自己的人生，才会认为一切经历都是不堪回首的痛苦过程？
一样东西越是平常，加诸其上的魔力和引申喻意就越少，它给人的控制力也就越小。
她们认为一切身体和心灵的疼痛多是“理所当然“的，甚至没有倾诉的必要，因为“女人都是这么过来的”，她们的沉默让后来人对“做母亲”这种体验了解得太少，只留下一张空洞的“伟大的母亲”的旗帜在她们头顶上飘扬。
人在世间偏偏找不到他们渴望的完美的爱，……， 在某个时刻，他/她一定会听到内心的哭喊声，悲切深沉，和远古的某个祖先一摸一样。
知道自己被永远的爱着，就不会患得患失，就会勇往直前。我们每个人，不都是这样吗？
不做普通人，所需要的能量是很高的。而真的，只有少数人拥有这样的能量。
自由是好的，但真正的自由，却不是很多人能承担的，人会逃避自由，会自动进入到各种或大或小的框架之内，来获得安全感和确定感 ——这是人的共性，不分父母和子女。
父母们为子女安排常规道路的合理性，……，只有少数人有能力走那些偏僻的小径，而未成年人对此多是认知不足的。这不是“腐朽、保守”所能一言概之的。古今中外，即使是许多智者，也指出了“中庸之道”这种生活方式的高明之处。
因为太想去保护，就会强烈地去否定和干扰子女那些在父母眼里“看起来很愚蠢”的自我意志。
对于人性中真正的勇气和创造性，父母们是叶公好龙的，因为这些并不能保证孩子的安全和衣食无忧。
在养育孩子的过程中，父母得随时保持一种远见“在那个天真幼稚的孩子身上，在那个青春懵懂的少年身上，正酝酿着一个必然要独自承担命运的成年人。
一个生命能拥有的最好的，我仍然认为是去探索和创造，去领略美和真相。我希望他们能一直感受到精神的指引以及实现它们的喜悦。这样形而上学的心愿，我或许会羞于提起，因为它不属于日常生活。在为子女提供衣食住行的日复一日中，我和他们将会处理许多琐碎的事情，我们会闹别扭，会疲倦，会失望，会不知所措。但如果他们认真地问题，我对他们有过的最诚恳的心愿，我会如实告诉他们。
冒险，是做母亲的宿命。
每个妈妈，都可以把自己的生活看作是一场英雄的历练之旅：在这漫长的征途中，要直面内心的匮乏和恐惧，也要理解生命的成长规律。
现实中的爱，不可能没有波动和杂质，但还能唤起初心，就是一次次的重新点亮，在这一场艰辛又壮丽的旅途中。
在婚姻中浸淫了多年之后，许多中年人都成了婚姻最坚定的捍卫者，因为婚姻不再是一个抽象的名词，它几乎渗透进了中年人的每一个细胞——财产、子女、社会形象、人际关系，一切重要的利益，都与婚姻相依存。
婚姻出轨的痛苦根源之一来自于“自恋“的坍塌。恋爱曾经给了重生的机会：我原来有这么好，我原来有这么可爱。
如果“被爱“等同于”自恋“的滋润，那么”不再被爱“就等于一记响亮的耳光：你没那么好。
生活中能决绝地执行“伟光正“道理的人，很少。（作者的结论：没真正看见过对方，没看见对方作为“人“的不完美，缺乏这样的日常细节积淀，才是爱情和婚姻的灭顶之灾。）
站在“道理“的角度去说教，是相对容易的，几句话就说完了；而提供一种支持性的情感关系，却是艰难的，这需要大量的耐心和爱。可是，说了许多”理解“和”爱“的道理，又怎么能比得上让一个人真正体验到”理解“和”爱“呢？
童话故事不会告诉你，一个女人如何拥有顽强的“自我“。当她撞上爱情，爱情对”自我“撼动和转化；当她进入一段关系时，她对部分”自我“主动隐藏和埋葬；即使在一段幸福的爱情里，她那强烈的”自我“。。。在灵魂深处，有部分”自我“永远属于她自己，哪怕是她最爱的爱情，也无法窥视之和分享之。
自我诚实是通往救赎的必经之路。
《我们最后所能拥有的》 - 作者：宋涵
从沙溪书局带回来的书。当时随便翻翻浏览几页之后，很有感觉，决定带回去细读。我很高兴遇到这本书。
根据书中信息推测，作者是85后，年纪不大，有一双比较小的儿女，她对于女性这个身份有很深刻的思考和领悟，对于人性人心的探索也很对我胃口，十分具有哲理之思。总而言之，这本书我很喜欢。
PS其中特别喜欢的一篇是关于电影《青蛇》的评论。我会再次将这一篇再细读。
摘记作者的一些令我很有感触的思考。
否认父母，其实是在否认自己生命中最重要的一部分。对父母咬牙切齿或冷酷无情的人，内心都住着一个嚎啕大哭的孩子。没有比否认自身生命源头更悲伤的事了。
有些大人舍不得让子女吃一点”苦“，这是要多么否认自己的人生，才会认为一切经历都是不堪回首的痛苦过程？
一样东西越是平常，加诸其上的魔力和引申喻意就越少，它给人的控制力也就越小。
她们认为一切身体和心灵的疼痛多是“理所当然“的，甚至没有倾诉的必要，因为“女人都是这么过来的”，她们的沉默让后来人对“做母亲”这种体验了解得太少，只留下一张空洞的“伟大的母亲”的旗帜在她们头顶上飘扬。
人在世间偏偏找不到他们渴望的完美的爱，……， 在某个时刻，他/她一定会听到内心的哭喊声，悲切深沉，和远古的某个祖先一摸一样。
知道自己被永远的爱着，就不会患得患失，就会勇往直前。我们每个人，不都是这样吗？
不做普通人，所需要的能量是很高的。而真的，只有少数人拥有这样的能量。
自由是好的，但真正的自由，却不是很多人能承担的，人会逃避自由，会自动进入到各种或大或小的框架之内，来获得安全感和确定感 ——这是人的共性，不分父母和子女。
父母们为子女安排常规道路的合理性，……，只有少数人有能力走那些偏僻的小径，而未成年人对此多是认知不足的。这不是“腐朽、保守”所能一言概之的。古今中外，即使是许多智者，也指出了“中庸之道”这种生活方式的高明之处。
因为太想去保护，就会强烈地去否定和干扰子女那些在父母眼里“看起来很愚蠢”的自我意志。
对于人性中真正的勇气和创造性，父母们是叶公好龙的，因为这些并不能保证孩子的安全和衣食无忧。
在养育孩子的过程中，父母得随时保持一种远见“在那个天真幼稚的孩子身上，在那个青春懵懂的少年身上，正酝酿着一个必然要独自承担命运的成年人。
一个生命能拥有的最好的，我仍然认为是去探索和创造，去领略美和真相。我希望他们能一直感受到精神的指引以及实现它们的喜悦。这样形而上学的心愿，我或许会羞于提起，因为它不属于日常生活。在为子女提供衣食住行的日复一日中，我和他们将会处理许多琐碎的事情，我们会闹别扭，会疲倦，会失望，会不知所措。但如果他们认真地问题，我对他们有过的最诚恳的心愿，我会如实告诉他们。
冒险，是做母亲的宿命。
每个妈妈，都可以把自己的生活看作是一场英雄的历练之旅：在这漫长的征途中，要直面内心的匮乏和恐惧，也要理解生命的成长规律。
现实中的爱，不可能没有波动和杂质，但还能唤起初心，就是一次次的重新点亮，在这一场艰辛又壮丽的旅途中。
在婚姻中浸淫了多年之后，许多中年人都成了婚姻最坚定的捍卫者，因为婚姻不再是一个抽象的名词，它几乎渗透进了中年人的每一个细胞——财产、子女、社会形象、人际关系，一切重要的利益，都与婚姻相依存。
婚姻出轨的痛苦根源之一来自于“自恋“的坍塌。恋爱曾经给了重生的机会：我原来有这么好，我原来有这么可爱。
如果“被爱“等同于”自恋“的滋润，那么”不再被爱“就等于一记响亮的耳光：你没那么好。
生活中能决绝地执行“伟光正“道理的人，很少。（作者的结论：没真正看见过对方，没看见对方作为“人“的不完美，缺乏这样的日常细节积淀，才是爱情和婚姻的灭顶之灾。）
站在“道理“的角度去说教，是相对容易的，几句话就说完了；而提供一种支持性的情感关系，却是艰难的，这需要大量的耐心和爱。可是，说了许多”理解“和”爱“的道理，又怎么能比得上让一个人真正体验到”理解“和”爱“呢？
童话故事不会告诉你，一个女人如何拥有顽强的“自我“。当她撞上爱情，爱情对”自我“撼动和转化；当她进入一段关系时，她对部分”自我“主动隐藏和埋葬；即使在一段幸福的爱情里，她那强烈的”自我“。。。在灵魂深处，有部分”自我“永远属于她自己，哪怕是她最爱的爱情，也无法窥视之和分享之。
自我诚实是通往救赎的必经之路。
#读书[超话]#
每天学一点哲学（系列）
智者的思考，不分时代，你我皆可用来反思人生。
三、近代哲学
47、谢林——世界的存在
弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79岁），德国哲学家。 解读他的哲学通常不太容易，因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。
谢林在哲学史上有着无可争辩的重要性，但他也常被认为是风格隐晦，没有条理的。就谢林本人看来，他的哲学可以分为三个时期：
1、从费希特哲学过渡到强调客观自然的重要性，也就是自然哲学。
2、对精神和自然的同一性、无差别性的思考，发展成同一哲学。
3、对消极的和积极的（negative and positive）的哲学的反抗，思想进而转变成和宗教密切相关的启示哲学。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识达到一致。当这两者在某种条件下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件约束时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主体和客体、精神和自然、思想和存在这种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就是康德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢林哲学中，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他也不同意柏拉图的理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，所以在谢林看来“存在就是力量”。这一绝对最后在谢林那里成了神学的开端。
谢林的绝对概念在宗教哲学中就成了上帝的代名词，上帝是唯一真实的存在，具有无限的创造性，自然和精神两方面最后归于具有绝对同一性的上帝。 从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，谢林认可这一点：自由感在每个人的内心直接打下了烙印。然后他试图调和由这种自由所产生的恶与作为基督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根据只能在上帝内部，所以上帝就能分为上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定义了上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所以它的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无法认识其自身的善，而没有上帝，人的存在就没有根基，人和上帝就这样在谢林那里找到了联系。
在谢林看来人对于善和恶的自由只是上帝启示其自身作为至善的手段，而恶和善一样也是自由的产物，所以恶是无法消除的。善和恶本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意康德式的以理性自律作为基础的道德律，而是认为人的本性在于领悟上帝的启示。上帝将为恶的自由赋予人类，从而上帝本身才避免成为一种恶，人类这一为恶的自由才使上帝的启示行为有了领地。所以人类在世的目标就是向至善的规划和提升，而实现这一目标，也只能靠人本身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林从神学回到了人类本身的存在，这也使一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也影响了克尔凯郭尔。
（只有放弃一切，同时又被一切所遗弃的人，只有那些对一切都漠然置之，只看到自己与无限生活在一起的人，才能真正找到自身的根源，才能有幸窥视生活的全部底蕴。
——谢林） https://t.cn/R2WxDDR
每天学一点哲学（系列）
智者的思考，不分时代，你我皆可用来反思人生。
三、近代哲学
47、谢林——世界的存在
弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79岁），德国哲学家。 解读他的哲学通常不太容易，因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。
谢林在哲学史上有着无可争辩的重要性，但他也常被认为是风格隐晦，没有条理的。就谢林本人看来，他的哲学可以分为三个时期：
1、从费希特哲学过渡到强调客观自然的重要性，也就是自然哲学。
2、对精神和自然的同一性、无差别性的思考，发展成同一哲学。
3、对消极的和积极的（negative and positive）的哲学的反抗，思想进而转变成和宗教密切相关的启示哲学。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识达到一致。当这两者在某种条件下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件约束时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主体和客体、精神和自然、思想和存在这种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就是康德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢林哲学中，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他也不同意柏拉图的理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，所以在谢林看来“存在就是力量”。这一绝对最后在谢林那里成了神学的开端。
谢林的绝对概念在宗教哲学中就成了上帝的代名词，上帝是唯一真实的存在，具有无限的创造性，自然和精神两方面最后归于具有绝对同一性的上帝。 从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，谢林认可这一点：自由感在每个人的内心直接打下了烙印。然后他试图调和由这种自由所产生的恶与作为基督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根据只能在上帝内部，所以上帝就能分为上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定义了上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所以它的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无法认识其自身的善，而没有上帝，人的存在就没有根基，人和上帝就这样在谢林那里找到了联系。
在谢林看来人对于善和恶的自由只是上帝启示其自身作为至善的手段，而恶和善一样也是自由的产物，所以恶是无法消除的。善和恶本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意康德式的以理性自律作为基础的道德律，而是认为人的本性在于领悟上帝的启示。上帝将为恶的自由赋予人类，从而上帝本身才避免成为一种恶，人类这一为恶的自由才使上帝的启示行为有了领地。所以人类在世的目标就是向至善的规划和提升，而实现这一目标，也只能靠人本身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林从神学回到了人类本身的存在，这也使一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也影响了克尔凯郭尔。
（只有放弃一切，同时又被一切所遗弃的人，只有那些对一切都漠然置之，只看到自己与无限生活在一起的人，才能真正找到自身的根源，才能有幸窥视生活的全部底蕴。
——谢林） https://t.cn/R2WxDDR
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