繁峙县 公主寺壁画

是我国古代佛寺中盛行的水陆画，现存山西最多，壁画内容庞杂且人物众多，仙佛鬼神聚于一堂，儒、释、道三教融为一体。

这里顺便科普一下水陆画是啥…（现学现卖） 水陆画主要是用于水陆法会上（有点类似于唐卡，用来观想的），宋代以后开始盛行和发展。水陆法会一般分内、外坛。内坛挂水陆卷轴画，让主持法事的法师便于观想，也表示佛菩萨等神祇还有被救度的对象都被请到了法会现场。且水陆画必须在水陆法会仪式的过程中才能实现其图像的功能和完整的意义。

水陆画是到了金代才从卷轴画发展到寺庙殿堂墙壁画的。水陆画中包含的庞杂内容也是在不断扩大的，“仙佛神鬼、三教九流”等名数近千。

水陆法会为的是做法事普度众生，要超度的对象包括水陆空一切众生，必然也包括了儒释道一切众神和人物。因此，我们看到的水陆画都呈“三教合流”现象。

“三教合流”现象，也正是佛教水陆法会在发展过程中的兼容并包，吸纳儒道神祇人物进入自己体系的一种表现。

以上，就可以解释山西大部分寺庙壁中仙佛鬼神齐聚一堂，儒释道融为一体的来意了～（另外南北水陆画也有明显分别）

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#道教典籍#
《雲笈七籤（全五冊）：云笈七笺》
云笈七签乃宋代张君房所辑之大型道教类书，几录有宋以前之全部古道书。
书名云笈七签者，盖因道教自神其教，谓其经文乃天空云气凝结而成，称之为云篆天书，称其书箱为云笈；道书分三洞（洞真、洞玄、洞神）四辅（太玄、太平、太清、正一），总为七部，故谓七签。
　　道藏本原书有遗阙者，亦可藉本书补其不足，如道教灵验记原本二十卷，而道藏本所收仅十五卷，脱后五卷，即可以本书之道教灵验记补之。又如本书卷五七服气精义论凡九篇，而道藏本之服气精义论只收其前二篇，而将后七篇另成一书修真精义杂论，有失原貌，可据以订正。
　　笔者自一九八四年至一九八七年点校此书，之后复断续补校，以其提供一较正确且较易读之云笈七签版本。本书虽非经济之作，然保存部分中华优秀文化，其修性养生之方，确有益于身体健康，如咽液服气即为简便易行且行之有效之防病治病方法。希望本书所傅恬澹虚无之旨，修身养生之方，有益于健康长寿，补于世道人心。书之内容庞杂，有些目前尚难理解，缺点错误，在所难免，望读者指正。

《铜鼓王》系彝族“腊摩”（或称“毕摩”）在祭祀时演唱的歌调，又叫《铜鼓歌》，流传于云南的富宁县，广西的那坡县等地。本书是《彝族文化研究丛书》之一，全书共分20个章节，分别是：梦鼓、铸鼓、争鼓、迁鼓、赞鼓、传鼓、跳鼓、祭鼓、卜鼓、诈鼓、祈鼓、卫鼓、赠鼓、借鼓、追鼓、分鼓、哭鼓、盗鼓、换鼓、承鼓。    《铜鼓王》中，既有彝族起源、繁衍的概述，也有彝族迁徙、定居，再迁徙、再定居的反复铺叙；既有大规模战斗的描绘，也有历代彝族英雄业迹的记叙；既有铜鼓创造发明过程的描绘，也有彝族跳宫节来历的叙说等，内容庞杂，人物众多，时间跨度大。