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可见这种因循还不能止于简单的继承，对于前人的创造，要有个消化过程、理解领会过程，在领会过程中，可能还会有所增益，使之更完整。或有所删订，使之更正确。对那些渐趋隐晦的道理，还要作一番探微索隐工作，古人所作的大量注释，实际上就属于索隐工作。凡此，皆谓之述。有时述的难度，甚至不亚于作。“作者之谓圣，述者之谓明”，难就难在“明”上，这个“明”是要求准确领会其本义，而不能主观臆断。《尚书》 有序，《 毛诗》 亦有序。讨论各篇宗旨的叫“小序”，全书之序叫“大序”。以各篇意旨而言：“《 关雌》 ，后妃之德也。”“周南、召南，正始之道、王化之基，是以（关雄》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《 关雌》 之意也。”《 关雅》 这首诗究竟是为何而作，当其创作之初，必有所触发，这是不可否认

文韬·文师原文 原文
　　文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”　

　　文王曰：“兆致是乎？”　

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”　

　　文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。　

　　文王劳而问之曰：“子乐渔也？”　

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”　

　　文王曰：“何谓其有似也？”　

　　太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”　

　　文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”　

　　文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然！”　

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”　

　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

晚安[月亮]
君子乐得其道，小人乐得其欲。

《礼记·乐记》
【译文】
君子为得道而快乐，小人为满足欲望而快乐。

原文论述了君子和小人对于乐教不同的感受。君子明白乐教的施行可以改良社会风气，转变社会风俗，可以使人们心平气和，向往道义，所以推广乐教，施行教化，遵从道义，获得快乐。用道德来约束欲望，那么快乐就不会过度。小人仅仅是得不到真正的快乐。
道即仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大义理，故乐道即是乐仁、乐义、乐智、乐信、乐忠、乐孝、乐廉、乐毅、乐和。“乐道”的最高境界是，克服人与道相分离的状态，达到“与道合一”，道不离心，心不离道。#今天立秋#