#宝藏好书种草计划#
三毛在《送你一匹马》中曾说：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”
战国时期，著名纵横家苏秦，游历各国，希望能施展自己的政治抱负，但无一人赏识。他曾向秦王连上十书，都被弃如敝履。于是苏秦没地方可去，只能潦倒回家。谁曾想，在他最穷困潦倒之际，连亲人都弃他而不顾。妻子不下织机，嫂嫂不给他饭食，父母不与他说话。但苏秦并没有抱怨，因为他深知：想要出人头地，唯有自己扛过所有的人情冷暖。他翻出姜太公写的《阴符经》，挑灯苦读，精研纵横术。读到深夜想睡觉时，他便拿锥子扎自己的大腿，鲜血甚至流到了脚踝。一年过后，苏秦再次闯荡，最终游说六国，合纵成功，身挂六国相印。
真正成熟的人，最应该失去的，是对别人的指望。再难的路，也要自己走；再苦的人生，也得自己渡。当你独自扛过所有黑暗之后，会发现你曾经以为的苦难，其实根本不值一提。
就像《第七天》里说那样：“无论多美好的体验都会成为过去，无论多么深切的悲哀也会落在昨天。一如时光的流逝毫不留情，生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。”#北京国际图书节##观书有悟#

#道教经典#
常有人问小音说：我要学道，那我应该看什么书？小音觉得，学道看书还是要从道教经典开始读起。清和真人曾说：“道人虽未能广学，《阴符》《道德》《清静》三经，又岂可不学？”小音问你，这《三经》你都读过吗？来来来，没读过的点下面的链接：
阴符经：https://t.cn/A6fdMOeg
道德经：https://t.cn/A6MvGiu5
清静经：https://t.cn/R5m1FrM

#每日一道# 天道与“人道”相对。指自然的运行法则。“天道”的概念早在夏商周三代即已出现，意指最高主宰之神的意志。《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫，降灾于夏。”春秋战国之际，怀疑思想兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。

人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。

（来源：《道教大辞典》）