具德上师摸头、灌顶就可以开悟！
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
具德上师摸头、灌顶就可以开悟！
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
一一索达吉堪布
佛陀度化众生有无量的方便法门，
摸顶便是其中一种，
佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。
《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，
“是时文殊师利遥伸右手，
过一百一十由旬，按善财顶。”
《法华经》“嘱累品”中云：
“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，
以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”
《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，
如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，
佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，
“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶”，
并开演了大佛顶首楞严王三摩地，
后又有“于狮子座，摩阿难顶”，
“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶”及
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记”。
宣化上人在解释摩顶时说：
“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，
并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：
“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”
麦彭仁波切在《净土教言》中云：
“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，
皆可得不可思议，如来出有坏之
诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，
谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，
否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，
其天尊之手，置于行者之顶，
于此刹那，行者即获得诸神通。”
上师身体有无量的坛城和空行护法，
摸顶是给弟子加持的一种方式。
历史上就曾经有具足信心的弟子，
合掌祈求上师摸顶而开悟，
麦彭仁波切就是通过
上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。
也有些精神病患者
通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。
以前十世班禅大师
经常以这种方式给众生加持，
1986年前后，十世班禅大师视察
四川、青海、云南等地的藏族地区时，
经常举行大法会并给信众摸顶。
授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，
岂有佛菩萨做骗人的事情？
又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，
那是否他也骗了众生？一位做弟子的
给师父的行为做出了这种结论，
又会给人以何种感想？
又如果广泛提倡只念一句佛号，
那佛说法不也就没有必要了吗？
他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？
四十九年说法何等辛苦呀！
但本人不敢如是承认，
念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：
“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”
言下之意密法并非有如此殊胜。
这也应属于一种未经观察的偏执之词。
密宗当然没有灌脚仪式，
灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，
《大幻化网总说光明藏论》中云：
“依甚深之密咒灌顶仪轨，
即能驱散或洗净
弟子之三门及平等俱之诸障垢，
于自相续中注入或种植能显现智慧之力，
并令成熟四金刚也。”
在历史上记载，
释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，
立即证悟本性，获得佛位。
续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”
其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，
如《十地经》中说，十地菩萨最后获得
十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。
《集密意经》也云：
“若证佛陀之密意，复次明示于他众，
此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”
又《大乘无量寿经》在开篇
介绍预会的十六大菩萨的功德时，
也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。
《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，
皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，
超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”
若听到灌顶的字眼便心怀不悦，
则不免造下舍法罪，而无法解脱。
一一敬摘录《密宗断惑论》
圆觉经原文
唐佛陀多罗译
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
唐佛陀多罗译
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
✋热门推荐