#民国时期历史故事#【宋美龄晚年不肯回国见宋庆龄，是无情还是无奈？】1949年，宋美龄随同蒋介石逃亡台湾。宋庆龄接到最后一封宋美龄寄来的信。信中淡淡地写着：“希望你一切都好。”
曾经有六兄弟姐妹的宋庆龄，身边连一个说心里话的家人都没有。这其中，她最思念的就是小妹宋美龄了。
可是历史始终没有给他们见面的机会，两姐妹天各一方。
宋庆龄晚年时，她最大的愿望就是希望宋美龄能回一趟北京。她甚至都想好了很多细节，把妹妹安排住在哪，可是宋美龄方面始终没有任何回复。
1981年宋庆龄病重时，工作人员又想办法和宋美龄联系。几天后，宋美龄回了电报：“把姐姐送到纽约治病。家。”
连一个落款都没有，这明显是一个敷衍的回答。
同年，宋庆龄带着深深的遗憾离开了这个世界。宋庆龄治丧委员会给宋美龄发了电报，请她回国参加葬礼，但是电报一去，就杳无音信。
宋美龄就真的不想见姐姐吗？就这么无情吗？
因为她们的命运已经同政治牢牢地绑在一起了。没办法像过去那样坐在一起，用地道的上海话拉拉家常。
多年以后，据知情人士说，宋庆龄身边的一个姓林的工作人员，安排两姐妹都以看病的名义在日本会面。都安排好之后，林先生从日本返回台湾，准备前往大陆。可是刚到台湾，就以通匪的罪名被关起来了，这一关就是5年，两姐妹相见的最后机缘也就彻底断了。
未能见到最后一面，这对于姐妹彼此来说都是一个巨大的遗憾，但历史就是历史，它就是无数个遗憾组成的。
兄弟姐妹们一个个都走了，宋美龄似乎也参透了生死，耐心地等待上帝来接她。
2003年，宋美龄在睡梦中安然过世。她走得很安详。
对于一个跨越了三个世纪，经历世间最高的权贵，也见识过贫民窟里最苦难的生活，看遍了生生死死的女人来说，死亡并不是一件恐怖的事情，反而是对漫长重复生活的解脱。
或许在我们所不知道的世界里，她们姐妹又重新相聚了，完成了她们生前未完成的愿望。
曾经有六兄弟姐妹的宋庆龄，身边连一个说心里话的家人都没有。这其中，她最思念的就是小妹宋美龄了。
可是历史始终没有给他们见面的机会，两姐妹天各一方。
宋庆龄晚年时，她最大的愿望就是希望宋美龄能回一趟北京。她甚至都想好了很多细节，把妹妹安排住在哪，可是宋美龄方面始终没有任何回复。
1981年宋庆龄病重时，工作人员又想办法和宋美龄联系。几天后，宋美龄回了电报：“把姐姐送到纽约治病。家。”
连一个落款都没有，这明显是一个敷衍的回答。
同年，宋庆龄带着深深的遗憾离开了这个世界。宋庆龄治丧委员会给宋美龄发了电报，请她回国参加葬礼，但是电报一去，就杳无音信。
宋美龄就真的不想见姐姐吗？就这么无情吗？
因为她们的命运已经同政治牢牢地绑在一起了。没办法像过去那样坐在一起，用地道的上海话拉拉家常。
多年以后，据知情人士说，宋庆龄身边的一个姓林的工作人员，安排两姐妹都以看病的名义在日本会面。都安排好之后，林先生从日本返回台湾，准备前往大陆。可是刚到台湾，就以通匪的罪名被关起来了，这一关就是5年，两姐妹相见的最后机缘也就彻底断了。
未能见到最后一面，这对于姐妹彼此来说都是一个巨大的遗憾，但历史就是历史，它就是无数个遗憾组成的。
兄弟姐妹们一个个都走了，宋美龄似乎也参透了生死，耐心地等待上帝来接她。
2003年，宋美龄在睡梦中安然过世。她走得很安详。
对于一个跨越了三个世纪，经历世间最高的权贵，也见识过贫民窟里最苦难的生活，看遍了生生死死的女人来说，死亡并不是一件恐怖的事情，反而是对漫长重复生活的解脱。
或许在我们所不知道的世界里，她们姐妹又重新相聚了，完成了她们生前未完成的愿望。
当初破釜沉舟跨专业是真的，一直没有底气，就算在生物圈子混了两年，听了很多讲座，补了很多专业课，也考了很多第一，创造了同学眼里的“奇迹”，但是一直觉得自己需要笨鸟先飞。直到今天班主任说博士资格考试成绩我是生物组top2的时候，急急忙忙给导师发了个消息，“老师，我转博通过了。”看到导师信息给我回了三个大拇指，这是他第一次真正意义上认可我吧。一直觉得老师并不看好我，虽然不知道老师为什么把唯一一个名额给了我这个门外汉。说真的，他一直对我非常严苛。就是这样，不断挑战工作时长的底线，掉了很多头发，数不清的夜晚失眠和焦虑，我也挺过来了。其实对我来说实验操作并不费力，但是课题开展能力和科研思维真的和土著生物人差一大截。到现在还记得资格考试答辩现场，和当年夏令营面试一样的评委老师，这一次我真的进步了，控场稳重成熟起来，回答问题清晰很多，也多了些逻辑，英语口语发音和流利程度进步很大，甚至是进步体现在PPT被同学戏称为“PowerPoint的天花板”。从今天起，我也可以说自己是Ph.D candidate。一定一定做出出色的工作。一定一定不能辜负自己。
第八识最坏，坏在它只在临终时和投胎时出现
---摘自净界法师《法华经讲记》08
所以我们净土宗的功德是通过一种同体的心性，通过弥陀的本愿摄受，然后，“能念所念性空寂”，所以“感应道交难思议”，是感应而来的。这是很特别的。那么，这感应道交就变成净土宗的核心思想了，因为你所有的东西都是通过感应而来。所以我们对感应道交这件事情就要有所了解了。基本上感应道交有两块：一个叫做平时的感应道交，一个叫临终的感应道交。平时的感应道交，每一个人都有这么一些宗教体验。你遇到痛苦了，这个痛苦超越你的范围能力了，所以你祈求佛菩萨的加被。你靠了一个信仰，就靠一个叫皈依：我业障深重，求出无门；弥陀功德庄严，一定可以救拔我。你靠一念的信仰，然后忆念一句的圣号，很快就会有感应了，就迈过去了。因为它处理的问题不大，它并没有对我们生命产生根本上的改变，你轮回照旧，只是处理一个生命的小障碍而已。就是这个道路还是照走，把这个小石头搬开而已。所以，平时的感应道交，你去看净土宗的感应故事，它可以列出十本还不止，多了去了。但是，这种离苦得乐式的念佛，不难，因为它只要信心就好。
但是，往生式的念佛就不容易了。就是，你念佛能够让你跨越三界的业力，而往生到极乐世界的功德庄严，那对不起，就不是靠信心而已，没那么简单。为什么呢？因为这件事情的出现是在临命终的时候。稍微有一点佛学常识的人都知道，临命终跟平时那是不同的概念。临命终是干什么？临命终就是除夕夜。你懂吗？除夕了，算账了，腊月三十算总账了。不只是算你今生，无量劫的账咱们一起算。所以，阿赖耶识的可怕就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意识的思想去攀缘六尘，什么事都没有。第八识最坏，坏就坏在它只有在两个时候出现，“去后来先作主公”，临终的时候出现，投胎的时候出现，投胎以后它就消失了。
很多人忽略了阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。说这个人念得好好的，临命终怎么起颠倒了？废话，阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来引导你，它不会跟你开玩笑的。它如果要把你引到三恶道去，它不会现三恶道的相状，它不会那么傻。它会现出你喜欢的境界，让你自己投进去。所以，我们每一个人投胎都是自己找的，爱取！哦，这个东西很不错，投下去，结果是三恶道。这个就是阿赖耶识可怕的地方。所以，这个时候临终的正念就很复杂了，因为你不是面对第六意识的妄想而已，你这个叫做内忧外患。你内有第六意识一天到晚打妄想，外有第八识的生死业力。
这个时候，如果你修过《法华经》的内观思想，这个帮助就很大了，养兵千日，用在一朝了。一个内观的人，他对外境的感受比较淡泊，他也不容易受任何外在影像的牵动。经常内观的人，你所有的东西都是向内安住的，就是你本具的东西。所以从一念心性来看，这一切法都是如梦如幻。我们不容易像一般人能弄假成真，我们是借假修真，我们是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牵动了。所以，经过《法华经》的内观思想的人，第一个，你容易保持正念；第二个，你的正念也不容易破坏。就算有人来刺激你，你也不容易受到伤害。就这么一个差别。如果你一个人没有经过法华内观的训练，你的修行完全是外缘，向外攀缘。你说，欸，我攀缘的可是佛法界！当然，你攀缘佛法界好过攀缘众生法界，是的但是你这个心态有问题，你是向外求来的。向外求来的东西就很容易破坏，因为你落入诸法因缘生，就变成诸法因缘，你没办法超越因缘。所以诸位！你现在开始，是时候检讨你的佛号了。你的佛号是怎么建立的？
如果你完全是向外攀缘建立的，我要提醒你：平常可能还没有问题，临命终的时候你可能会过不了关。因为你是向外攀缘而来的，心外求法，你就很容易受到外在的干扰。因为你跟它是同一类的，你是从那边拿过来的，你的法跟它的法是性质相同的。如果你的佛号是由内而生的，是称性而起的，你一开始的因地跟这个外缘就没关系了。两个是不同道路的，一个是众生本具的一念心性建立起来的，一个是外在的因缘建立起来的。这个怎么会一样呢？所以，你的佛号如果是由内而生的，是通过你观想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成净土的法界，由极乐世界的相状带动你自性本具的功德。恭喜你！你的佛号不容易破坏。所以说，法华的内观会让你的佛号超越因缘，就这一句话：它能够离一切相而又即一切法。它虽然在成长过程中假借因缘让你成长，但它是假借因缘又超越因缘，它厉害在这里。因为它是从内而生，称性起修，全修在性。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！
---摘自净界法师《法华经讲记》08
所以我们净土宗的功德是通过一种同体的心性，通过弥陀的本愿摄受，然后，“能念所念性空寂”，所以“感应道交难思议”，是感应而来的。这是很特别的。那么，这感应道交就变成净土宗的核心思想了，因为你所有的东西都是通过感应而来。所以我们对感应道交这件事情就要有所了解了。基本上感应道交有两块：一个叫做平时的感应道交，一个叫临终的感应道交。平时的感应道交，每一个人都有这么一些宗教体验。你遇到痛苦了，这个痛苦超越你的范围能力了，所以你祈求佛菩萨的加被。你靠了一个信仰，就靠一个叫皈依：我业障深重，求出无门；弥陀功德庄严，一定可以救拔我。你靠一念的信仰，然后忆念一句的圣号，很快就会有感应了，就迈过去了。因为它处理的问题不大，它并没有对我们生命产生根本上的改变，你轮回照旧，只是处理一个生命的小障碍而已。就是这个道路还是照走，把这个小石头搬开而已。所以，平时的感应道交，你去看净土宗的感应故事，它可以列出十本还不止，多了去了。但是，这种离苦得乐式的念佛，不难，因为它只要信心就好。
但是，往生式的念佛就不容易了。就是，你念佛能够让你跨越三界的业力，而往生到极乐世界的功德庄严，那对不起，就不是靠信心而已，没那么简单。为什么呢？因为这件事情的出现是在临命终的时候。稍微有一点佛学常识的人都知道，临命终跟平时那是不同的概念。临命终是干什么？临命终就是除夕夜。你懂吗？除夕了，算账了，腊月三十算总账了。不只是算你今生，无量劫的账咱们一起算。所以，阿赖耶识的可怕就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意识的思想去攀缘六尘，什么事都没有。第八识最坏，坏就坏在它只有在两个时候出现，“去后来先作主公”，临终的时候出现，投胎的时候出现，投胎以后它就消失了。
很多人忽略了阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。说这个人念得好好的，临命终怎么起颠倒了？废话，阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来引导你，它不会跟你开玩笑的。它如果要把你引到三恶道去，它不会现三恶道的相状，它不会那么傻。它会现出你喜欢的境界，让你自己投进去。所以，我们每一个人投胎都是自己找的，爱取！哦，这个东西很不错，投下去，结果是三恶道。这个就是阿赖耶识可怕的地方。所以，这个时候临终的正念就很复杂了，因为你不是面对第六意识的妄想而已，你这个叫做内忧外患。你内有第六意识一天到晚打妄想，外有第八识的生死业力。
这个时候，如果你修过《法华经》的内观思想，这个帮助就很大了，养兵千日，用在一朝了。一个内观的人，他对外境的感受比较淡泊，他也不容易受任何外在影像的牵动。经常内观的人，你所有的东西都是向内安住的，就是你本具的东西。所以从一念心性来看，这一切法都是如梦如幻。我们不容易像一般人能弄假成真，我们是借假修真，我们是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牵动了。所以，经过《法华经》的内观思想的人，第一个，你容易保持正念；第二个，你的正念也不容易破坏。就算有人来刺激你，你也不容易受到伤害。就这么一个差别。如果你一个人没有经过法华内观的训练，你的修行完全是外缘，向外攀缘。你说，欸，我攀缘的可是佛法界！当然，你攀缘佛法界好过攀缘众生法界，是的但是你这个心态有问题，你是向外求来的。向外求来的东西就很容易破坏，因为你落入诸法因缘生，就变成诸法因缘，你没办法超越因缘。所以诸位！你现在开始，是时候检讨你的佛号了。你的佛号是怎么建立的？
如果你完全是向外攀缘建立的，我要提醒你：平常可能还没有问题，临命终的时候你可能会过不了关。因为你是向外攀缘而来的，心外求法，你就很容易受到外在的干扰。因为你跟它是同一类的，你是从那边拿过来的，你的法跟它的法是性质相同的。如果你的佛号是由内而生的，是称性而起的，你一开始的因地跟这个外缘就没关系了。两个是不同道路的，一个是众生本具的一念心性建立起来的，一个是外在的因缘建立起来的。这个怎么会一样呢？所以，你的佛号如果是由内而生的，是通过你观想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成净土的法界，由极乐世界的相状带动你自性本具的功德。恭喜你！你的佛号不容易破坏。所以说，法华的内观会让你的佛号超越因缘，就这一句话：它能够离一切相而又即一切法。它虽然在成长过程中假借因缘让你成长，但它是假借因缘又超越因缘，它厉害在这里。因为它是从内而生，称性起修，全修在性。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！
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