请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
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《情感小说 | 过不去》第70章：贫穷的结果
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第二天，两个人看起来都似乎不再去想已经发生过的事情，打起了精神准备开始新的虽贫穷却积极的生活。康豪带着任宁宁先在附近的超市找了收银员和理货员的工作，然后在月租三千多小区对街的城中村找到了800元一个月的房子住了进去。半个月后，康豪又带着任宁宁跳槽去了四条街外的一家房地产门店作中介。
这期间，郝晨风每天都给任宁宁打电话，但任宁宁坚定地没去接听，她用心内一直幻想着通过与康豪两个人的共同努力，生活不仅会顺利地继续而且会越来越好这件事，来坚定自己拒绝郝晨风的信心。
然而事情却并没有如任宁宁预想的那样去发生，她感觉到康豪变了，曾经的康豪对她是那样热情，积极地想要同她亲近，如今的康豪却变得对她爱搭不理，而且每当任宁宁想要靠近康豪都会即时感觉到热脸贴上了冷屁股。任宁宁那颗敏感的心起了不祥的预感，她觉得康豪已经不再爱她了。
这天康豪上午班，任宁宁下午班。晚上十点任宁宁独自一个人骑共享单车回家，为了快点到家，半路上她骑车拐入了一条小路。这条小路上这个时间已没有人与车经行，任宁宁以她所能达到的最大速度骑着单车从其中穿过。突然一辆电动摩托从她身后窜出来，电动摩托后座上那人伸手一把从任宁宁的肩头抓下了她的皮包。
包被电动摩托上的人抢了去，任宁宁连车带人摔倒在地上。从地上爬起来，任宁宁不敢耽搁，扶起单车骑上，以最快的速度往人多的大街骑去，怕在这小街中再遇到更可怕的事情。害怕支持着她，敦促着她，以最快的速度骑回到了城中村，她与康豪租房的小院外。
停放了单车，任宁宁飞奔向她的小屋，想象着待会儿一头扑入康豪的怀中抱紧他，从他那里得到安慰不再害怕。然而当她奔上楼敲响小屋的门，却没有人回应。她想康豪应该在家，可是无论她怎么敲门，康豪都没来开门。没奈何，她只得下楼去找到房东拿钥匙来开了门。
门开处，任宁宁看到康豪正坐在电脑前玩游戏，带着耳机。她上前质问康豪为什么不给她开门，然后发现戴着耳机的康豪根本听不见她说话。她气得一把抓下康豪的耳机。
“你干嘛，我正打到关键时候！”康豪比任宁宁还更生气地怒声说。
“我被抢劫啦！我刚才在路上被抢劫啦！”任宁宁说着委屈地失声哭泣起来。
“抢劫？”康豪冷淡地说。“用刀捅你了？”
“没有！”任宁宁边哭边摇着头说。“他们抢了我的包！”
“你的包里又没有几个钱！抢就抢了呗，有什么可哭的！你不觉得日子已经很烦了吗，还哭？真是够了，不嫌烦吗？！”康豪说着站起身，抓过放在桌上的手机急步走出屋去。
贫穷已经令他很是心烦了，现在任宁宁的哭泣更令他烦上加烦，他感到自己就快失去耐心了，对任何与这贫穷生活与任宁宁有关的耐心，他想要摆脱所有目前的状况，无论是贫穷还是任宁宁。
从出租屋出来，康豪急步下楼，心中有股气在汹涌，他感到憋闷，他想打人，他想随便跟谁打一架来宣泄他憋闷的怒火。但是他知道作为一个文明人他不可以打人，那会让他更加没有面子，而且以他的体格，他也很难找到一个能打得赢的人。所以他不得不压抑着他的怒火，气冲冲地来到城中村的一家小便利店内，买了一包便宜的烟和一个最便宜的塑料打火机。走出店外抽出一根烟点燃，边吸边漫无目的地朝路的另一头走去。他不知道他要去哪儿，他只是知道他再待在那间破出租屋里对着任宁宁他会发疯，会失去理智变成一个连自己都瞧不起的下流的人渣。
康豪走后，任宁宁不能相信，不能相信她的爱人就这么抛下她走掉了，不能相信她原以为会给予她关心，会来安慰她的害怕与难过的她的爱人，不仅没有给她半句安慰，还嫌她烦，毫无对她的怜悯，就这么冷漠的像个陌生人一样地，在她遭遇抢劫后离她而去了。
她突然再次发觉那些影视剧与小说里的爱情都是骗人的，突然发觉人生是超出她想象之外的荒诞，人性根本就不是她从小被灌输的那些样子。康豪所表现出的人性真实的样子，让任宁宁再次感到了被欺骗，被所谓的爱的教育欺骗。
从小到大她听说过的所有那些关于人性的教育与故事都是充满爱的，然而现实却一再地向她证明，爱是一个谎言，一个披着画皮的魔鬼。
那一时间，抢劫给予她的害怕不再令她难过，康豪向她展示的爱的背叛，以其巨大的能量将她丢入无尽的痛苦的深渊。她又一次感觉到自己身陷在恐怖肮脏的沼泽，无论如何挣扎都无法脱离，终将被恐怖肮脏的沼泽极速地吞噬。她再一次地想到了死，她想既然她注定无法逃离恐怖肮脏的沼泽，那么不如早点死比较幸福与干净。
主意打定，任宁宁清洗了一下自己的脸和手，换了一身干净衣服，整理好头发，离开小屋沿着屋外的楼梯向房顶走去。这栋楼共有五层，房东一家住在一楼，剩下四层都租了出去。城中村里的房子，因为都是城中村的农民自己盖的，所以相当粗糙简陋。
五楼顶是一个周围砌有不到一米高矮墙的平台，许多租客把换洗的衣服被褥晾晒在这里。任宁宁上来后径直向临街的矮墙走去，她知道只要自己跨过矮墙就可以从这楼顶跳到下面的街上去，再没有痛苦。
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第二天，两个人看起来都似乎不再去想已经发生过的事情，打起了精神准备开始新的虽贫穷却积极的生活。康豪带着任宁宁先在附近的超市找了收银员和理货员的工作，然后在月租三千多小区对街的城中村找到了800元一个月的房子住了进去。半个月后，康豪又带着任宁宁跳槽去了四条街外的一家房地产门店作中介。
这期间，郝晨风每天都给任宁宁打电话，但任宁宁坚定地没去接听，她用心内一直幻想着通过与康豪两个人的共同努力，生活不仅会顺利地继续而且会越来越好这件事，来坚定自己拒绝郝晨风的信心。
然而事情却并没有如任宁宁预想的那样去发生，她感觉到康豪变了，曾经的康豪对她是那样热情，积极地想要同她亲近，如今的康豪却变得对她爱搭不理，而且每当任宁宁想要靠近康豪都会即时感觉到热脸贴上了冷屁股。任宁宁那颗敏感的心起了不祥的预感，她觉得康豪已经不再爱她了。
这天康豪上午班，任宁宁下午班。晚上十点任宁宁独自一个人骑共享单车回家，为了快点到家，半路上她骑车拐入了一条小路。这条小路上这个时间已没有人与车经行，任宁宁以她所能达到的最大速度骑着单车从其中穿过。突然一辆电动摩托从她身后窜出来，电动摩托后座上那人伸手一把从任宁宁的肩头抓下了她的皮包。
包被电动摩托上的人抢了去，任宁宁连车带人摔倒在地上。从地上爬起来，任宁宁不敢耽搁，扶起单车骑上，以最快的速度往人多的大街骑去，怕在这小街中再遇到更可怕的事情。害怕支持着她，敦促着她，以最快的速度骑回到了城中村，她与康豪租房的小院外。
停放了单车，任宁宁飞奔向她的小屋，想象着待会儿一头扑入康豪的怀中抱紧他，从他那里得到安慰不再害怕。然而当她奔上楼敲响小屋的门，却没有人回应。她想康豪应该在家，可是无论她怎么敲门，康豪都没来开门。没奈何，她只得下楼去找到房东拿钥匙来开了门。
门开处，任宁宁看到康豪正坐在电脑前玩游戏，带着耳机。她上前质问康豪为什么不给她开门，然后发现戴着耳机的康豪根本听不见她说话。她气得一把抓下康豪的耳机。
“你干嘛，我正打到关键时候！”康豪比任宁宁还更生气地怒声说。
“我被抢劫啦！我刚才在路上被抢劫啦！”任宁宁说着委屈地失声哭泣起来。
“抢劫？”康豪冷淡地说。“用刀捅你了？”
“没有！”任宁宁边哭边摇着头说。“他们抢了我的包！”
“你的包里又没有几个钱！抢就抢了呗，有什么可哭的！你不觉得日子已经很烦了吗，还哭？真是够了，不嫌烦吗？！”康豪说着站起身，抓过放在桌上的手机急步走出屋去。
贫穷已经令他很是心烦了，现在任宁宁的哭泣更令他烦上加烦，他感到自己就快失去耐心了，对任何与这贫穷生活与任宁宁有关的耐心，他想要摆脱所有目前的状况，无论是贫穷还是任宁宁。
从出租屋出来，康豪急步下楼，心中有股气在汹涌，他感到憋闷，他想打人，他想随便跟谁打一架来宣泄他憋闷的怒火。但是他知道作为一个文明人他不可以打人，那会让他更加没有面子，而且以他的体格，他也很难找到一个能打得赢的人。所以他不得不压抑着他的怒火，气冲冲地来到城中村的一家小便利店内，买了一包便宜的烟和一个最便宜的塑料打火机。走出店外抽出一根烟点燃，边吸边漫无目的地朝路的另一头走去。他不知道他要去哪儿，他只是知道他再待在那间破出租屋里对着任宁宁他会发疯，会失去理智变成一个连自己都瞧不起的下流的人渣。
康豪走后，任宁宁不能相信，不能相信她的爱人就这么抛下她走掉了，不能相信她原以为会给予她关心，会来安慰她的害怕与难过的她的爱人，不仅没有给她半句安慰，还嫌她烦，毫无对她的怜悯，就这么冷漠的像个陌生人一样地，在她遭遇抢劫后离她而去了。
她突然再次发觉那些影视剧与小说里的爱情都是骗人的，突然发觉人生是超出她想象之外的荒诞，人性根本就不是她从小被灌输的那些样子。康豪所表现出的人性真实的样子，让任宁宁再次感到了被欺骗，被所谓的爱的教育欺骗。
从小到大她听说过的所有那些关于人性的教育与故事都是充满爱的，然而现实却一再地向她证明，爱是一个谎言，一个披着画皮的魔鬼。
那一时间，抢劫给予她的害怕不再令她难过，康豪向她展示的爱的背叛，以其巨大的能量将她丢入无尽的痛苦的深渊。她又一次感觉到自己身陷在恐怖肮脏的沼泽，无论如何挣扎都无法脱离，终将被恐怖肮脏的沼泽极速地吞噬。她再一次地想到了死，她想既然她注定无法逃离恐怖肮脏的沼泽，那么不如早点死比较幸福与干净。
主意打定，任宁宁清洗了一下自己的脸和手，换了一身干净衣服，整理好头发，离开小屋沿着屋外的楼梯向房顶走去。这栋楼共有五层，房东一家住在一楼，剩下四层都租了出去。城中村里的房子，因为都是城中村的农民自己盖的，所以相当粗糙简陋。
五楼顶是一个周围砌有不到一米高矮墙的平台，许多租客把换洗的衣服被褥晾晒在这里。任宁宁上来后径直向临街的矮墙走去，她知道只要自己跨过矮墙就可以从这楼顶跳到下面的街上去，再没有痛苦。
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