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1.我真的什么也没有想。所以那种感觉，那种朝着一个方向疯狂奔跑的感觉，真好。
2.那些突然出现在我们生活里的人，从来都不是等你准备好才出现的，那都是惊喜。
3.很多地方你觉得不敢去，怕被回忆淹没，其实都是自己给自己挖的坑，还没去呢，就自己把自己感动了。
4.人越长大、越复杂，交朋友的难度和成本都在极速上升。
5.我一直觉得一个人没什么，重新见到你，才觉得还是两个人的时光更好。
6.虽然我从来不曾亲身体会过，但是也知道，有时候课间操和升旗仪式是很多人最为期待的。茫茫人海，他们总是能寻寻觅觅地将目光定位到某个人身上，将冗长无趣的仪式变成一场不足为外人道也的独家记忆。
7.我们不负责任地用几句话将人家捧高，但是万一摔下来，谁也不会去接住她。
8.青春就是这样吧，谨慎珍惜还是放肆恣意都一样，反正不管怎么度过，最终都会遗憾地明白，这段好时光，到底还是浪费了。
9.也许平凡如我们，拥有的第一个秘密，就叫作喜欢。
10.不是所有坚持都有结果，但是总有一些坚持，能从一寸冰封的土地里，培育出十万朵怒放的蔷薇。
11.我不幸是世界上最不快乐的那种人，没能力，却有上进心;没天赋，却有梦想;越努力，越难过。
12.你知道，差一点没得到，会让人不忿，而差得很远，就会让人平静。
13.一厢情愿，就得愿赌服输。
14.青春是一本太仓促的书，我们含着泪，一读再读。
15.青春是骄傲，青春是狂放，青春会让人误以为自己是强者。
16.继续走继续失去在我没有意识到的青春。
17.青春不是年华，而是心境;青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炽热的的感情;青春是生命的深泉在涌流。
18.青春是一段记忆，是一种声音，是沙滩上的一串脚印;青春是一段旋律，是一粒钻石，是蓝天下的一缕清风。
19.青春充满朝气;像破土的新芽，青春充满活力;像欢腾的小河;青春流淌着我们的快乐与迷惘。青春是稍纵即逝的梦，需要我们好好把握。
20.青春是一场远行，回不去了;青春是一场相逢，忘不掉了;青春是一场伤痛，来不及了。
21.青春，如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。
22.青春是有限的，不能在犹豫和观望中度过。
23.你若欣然赴约，我便将青春双手奉上。
24.不如我们定下一个誓约，看看十年之后，我们彼此又在哪里，听谁的歌，看谁的字，身边的人又是谁?
25.在时间和现实的夹缝里，青春和美丽一样，脆弱如风干的纸。
26.被窝是青春的坟墓。
27.因为年轻，所以没有选择，只有试试。
28.青春就是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后，再回过头看，一切才有了意义。
29.正如故乡是用来怀念的，青春是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后再回过头看，一切才有意义，爱过我们的人和伤害过我们的人，都是我们青春存在的意义。
30.谁先爱了，谁就输了。
31.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。
32.人们在最青春的岁月里挥霍青春，只盼望回首，不要遗憾。
33.是青春的底蕴就是孤独，抑或是孤独弥漫了整个青春。
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1.我真的什么也没有想。所以那种感觉，那种朝着一个方向疯狂奔跑的感觉，真好。
2.那些突然出现在我们生活里的人，从来都不是等你准备好才出现的，那都是惊喜。
3.很多地方你觉得不敢去，怕被回忆淹没，其实都是自己给自己挖的坑，还没去呢，就自己把自己感动了。
4.人越长大、越复杂，交朋友的难度和成本都在极速上升。
5.我一直觉得一个人没什么，重新见到你，才觉得还是两个人的时光更好。
6.虽然我从来不曾亲身体会过，但是也知道，有时候课间操和升旗仪式是很多人最为期待的。茫茫人海，他们总是能寻寻觅觅地将目光定位到某个人身上，将冗长无趣的仪式变成一场不足为外人道也的独家记忆。
7.我们不负责任地用几句话将人家捧高，但是万一摔下来，谁也不会去接住她。
8.青春就是这样吧，谨慎珍惜还是放肆恣意都一样，反正不管怎么度过，最终都会遗憾地明白，这段好时光，到底还是浪费了。
9.也许平凡如我们，拥有的第一个秘密，就叫作喜欢。
10.不是所有坚持都有结果，但是总有一些坚持，能从一寸冰封的土地里，培育出十万朵怒放的蔷薇。
11.我不幸是世界上最不快乐的那种人，没能力，却有上进心;没天赋，却有梦想;越努力，越难过。
12.你知道，差一点没得到，会让人不忿，而差得很远，就会让人平静。
13.一厢情愿，就得愿赌服输。
14.青春是一本太仓促的书，我们含着泪，一读再读。
15.青春是骄傲，青春是狂放，青春会让人误以为自己是强者。
16.继续走继续失去在我没有意识到的青春。
17.青春不是年华，而是心境;青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炽热的的感情;青春是生命的深泉在涌流。
18.青春是一段记忆，是一种声音，是沙滩上的一串脚印;青春是一段旋律，是一粒钻石，是蓝天下的一缕清风。
19.青春充满朝气;像破土的新芽，青春充满活力;像欢腾的小河;青春流淌着我们的快乐与迷惘。青春是稍纵即逝的梦，需要我们好好把握。
20.青春是一场远行，回不去了;青春是一场相逢，忘不掉了;青春是一场伤痛，来不及了。
21.青春，如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。
22.青春是有限的，不能在犹豫和观望中度过。
23.你若欣然赴约，我便将青春双手奉上。
24.不如我们定下一个誓约，看看十年之后，我们彼此又在哪里，听谁的歌，看谁的字，身边的人又是谁?
25.在时间和现实的夹缝里，青春和美丽一样，脆弱如风干的纸。
26.被窝是青春的坟墓。
27.因为年轻，所以没有选择，只有试试。
28.青春就是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后，再回过头看，一切才有了意义。
29.正如故乡是用来怀念的，青春是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后再回过头看，一切才有意义，爱过我们的人和伤害过我们的人，都是我们青春存在的意义。
30.谁先爱了，谁就输了。
31.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。
32.人们在最青春的岁月里挥霍青春，只盼望回首，不要遗憾。
33.是青春的底蕴就是孤独，抑或是孤独弥漫了整个青春。
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#平淡流年#
周末时光，我们仨，你在我在他在太阳在，只不过岁月不饶人，好像随着大洪长大，我们也老去了。我陪大洪爸去医院看看眼睛还开了中药，我天天术业专攻讲的大道理，总是告诉孩子不要躯壳起念，可是摧枯拉朽的岁月，总是提示我们日渐老化的躯壳肉身，提示着我们的年龄与对世事人生的看法。不过即使这样，我依然笃定：没有文化生命，没有理性润泽生命，即使是天才也会江郎才尽，就像两情相悦的爱情，如果没有在无限的岁月中升华为对彼此人格的尊敬，爱情中的纯美也会消失殆尽。或许如此追求纯粹纯灵纯美才会契悟哲学的门径呢。晚上的时间依然读康德的纯粹理性批判，依然把叔本华与牟宗三先生的哲学对照。依然喜欢叔本华的天才的文笔与才情，只不过每一个有限生命只能以自己独有的方式体悟人生哲学，叔本华对于现象与物自身，有着灵动的描述——
对于这一道德心理的问题，伟大文学家的证词也有其分量。伟大文学家并不是经过系统探究以后才发言，但在他们犀利目光的审视下，暴露出在现象界自然因果链条中，人并无意志自由（西方从人类学观点看人，为“首席动物”，并不承认中国儒释道所言的“人人皆可成圣贤、成真人，人人皆有佛性”）——席勒的诗文直言不讳：人的内在微观世界，却是永远发生行为的深井/这些行为必然地发生，就像树上必然结出果子/魔力般的偶然和变故并不能改变这些行为/只要探究了一个人的内核，就可知道这个人的意欲和行为。
智力或者认知官能是动因的媒介。也就是说，动因是通过智力对意欲发挥作用，而意欲是人的真正内核。只有当这动因的媒介处于正常状态，合乎规则地发挥其功能，把现实外在世界的动因不加歪曲地呈现给意欲以供其选择，意欲才可以根据自己的本质，亦即自己的性格作出决定。只有这个时候，智力才是自由的。亦即这个人的行为纯粹是这个人的意欲对外在动因反应的结果；这些动因一视同仁地既向这个人也向其他人展现出来。这样，这个人就得为自己在这种情况下所做出的行为负责，无论是道德上，还是法律上。
正是因为“我意欲要这样做”的感觉，每个人都必然把所做出的行为承认为自己的行为，每个人因此也就感觉对自己的行为负有道德的责任。也正因为这原因，只是在做出行为以后在，才直接听见良心的声音；在做出行为之前，那顶多只是间接听到这种声音而已，因为还没有做出行为之前，只有通过把过去相似情形里意欲所做出过的表达，当做将会出现的情形。这时可重温康德关于验知性格和悟知性格的描述，这一深刻的描述属于这位伟大哲学家至为深刻和优美的思想。据康德认为，正如这经验的世界，其全部经验的现实性与超验的观念性并存，同样，行为严格的经验必然性与超验的自由也相并存……
而康德是那样严肃与庄严，表达是那样晦涩难懂，不过“言之重，词之覆，其中必有美者”——
康德使用“理念”一词完全依柏拉图之路数，依柏拉图，“理念是事物本身的基型”，故就柏拉图译为“理型”，意即发自于最高理性的理想的基型。依康德，理念就是“理性的概念”，故译为“理念”。康德是想把柏拉图的基型完全限于实践理性之领域内，他不赞成把理型扩张至思辨知识，甚至扩张至数学。
究竟什么是“超越的观念论”？不过说两点：1.现象只是表象，不是物自身；2.时间与空间只是感触直觉之形式，不是客观自存的东西，亦不是物自身底条件。此两点是《纯粹理性批判》从头起一直贯穿全书的主张。此至少可有两解：一是顺贝克莱说“觉像”底思路而为内指地作解，一是顺柏拉图与康德本人说“基型或理念”底思路而为外指地（超绝地）作解……
康德凡于现象乃至时间与空间说其“超绝的观念性”，皆是就着“把现象视为物自身而谓其有限或无限是根本是空观念”这种无正表意义的假理念而说。现象若离感性而视之为物自身便是无……
最后，牟宗三先生以其终生致力于哲学理性思辨与实践证成，告诉我们人之为人能达到的高度，只不过我们跟上最伟岸的哲人的脚步与思路，需要很多独处静默澄心的时光与高举远慕一尘不染的心……
周末时光，我们仨，你在我在他在太阳在，只不过岁月不饶人，好像随着大洪长大，我们也老去了。我陪大洪爸去医院看看眼睛还开了中药，我天天术业专攻讲的大道理，总是告诉孩子不要躯壳起念，可是摧枯拉朽的岁月，总是提示我们日渐老化的躯壳肉身，提示着我们的年龄与对世事人生的看法。不过即使这样，我依然笃定：没有文化生命，没有理性润泽生命，即使是天才也会江郎才尽，就像两情相悦的爱情，如果没有在无限的岁月中升华为对彼此人格的尊敬，爱情中的纯美也会消失殆尽。或许如此追求纯粹纯灵纯美才会契悟哲学的门径呢。晚上的时间依然读康德的纯粹理性批判，依然把叔本华与牟宗三先生的哲学对照。依然喜欢叔本华的天才的文笔与才情，只不过每一个有限生命只能以自己独有的方式体悟人生哲学，叔本华对于现象与物自身，有着灵动的描述——
对于这一道德心理的问题，伟大文学家的证词也有其分量。伟大文学家并不是经过系统探究以后才发言，但在他们犀利目光的审视下，暴露出在现象界自然因果链条中，人并无意志自由（西方从人类学观点看人，为“首席动物”，并不承认中国儒释道所言的“人人皆可成圣贤、成真人，人人皆有佛性”）——席勒的诗文直言不讳：人的内在微观世界，却是永远发生行为的深井/这些行为必然地发生，就像树上必然结出果子/魔力般的偶然和变故并不能改变这些行为/只要探究了一个人的内核，就可知道这个人的意欲和行为。
智力或者认知官能是动因的媒介。也就是说，动因是通过智力对意欲发挥作用，而意欲是人的真正内核。只有当这动因的媒介处于正常状态，合乎规则地发挥其功能，把现实外在世界的动因不加歪曲地呈现给意欲以供其选择，意欲才可以根据自己的本质，亦即自己的性格作出决定。只有这个时候，智力才是自由的。亦即这个人的行为纯粹是这个人的意欲对外在动因反应的结果；这些动因一视同仁地既向这个人也向其他人展现出来。这样，这个人就得为自己在这种情况下所做出的行为负责，无论是道德上，还是法律上。
正是因为“我意欲要这样做”的感觉，每个人都必然把所做出的行为承认为自己的行为，每个人因此也就感觉对自己的行为负有道德的责任。也正因为这原因，只是在做出行为以后在，才直接听见良心的声音；在做出行为之前，那顶多只是间接听到这种声音而已，因为还没有做出行为之前，只有通过把过去相似情形里意欲所做出过的表达，当做将会出现的情形。这时可重温康德关于验知性格和悟知性格的描述，这一深刻的描述属于这位伟大哲学家至为深刻和优美的思想。据康德认为，正如这经验的世界，其全部经验的现实性与超验的观念性并存，同样，行为严格的经验必然性与超验的自由也相并存……
而康德是那样严肃与庄严，表达是那样晦涩难懂，不过“言之重，词之覆，其中必有美者”——
康德使用“理念”一词完全依柏拉图之路数，依柏拉图，“理念是事物本身的基型”，故就柏拉图译为“理型”，意即发自于最高理性的理想的基型。依康德，理念就是“理性的概念”，故译为“理念”。康德是想把柏拉图的基型完全限于实践理性之领域内，他不赞成把理型扩张至思辨知识，甚至扩张至数学。
究竟什么是“超越的观念论”？不过说两点：1.现象只是表象，不是物自身；2.时间与空间只是感触直觉之形式，不是客观自存的东西，亦不是物自身底条件。此两点是《纯粹理性批判》从头起一直贯穿全书的主张。此至少可有两解：一是顺贝克莱说“觉像”底思路而为内指地作解，一是顺柏拉图与康德本人说“基型或理念”底思路而为外指地（超绝地）作解……
康德凡于现象乃至时间与空间说其“超绝的观念性”，皆是就着“把现象视为物自身而谓其有限或无限是根本是空观念”这种无正表意义的假理念而说。现象若离感性而视之为物自身便是无……
最后，牟宗三先生以其终生致力于哲学理性思辨与实践证成，告诉我们人之为人能达到的高度，只不过我们跟上最伟岸的哲人的脚步与思路，需要很多独处静默澄心的时光与高举远慕一尘不染的心……
中医门诊经常看到这样的场景：患者一进门，坐下之后的第一件事，就是把胳膊伸出来，让大夫给号号脉，看看有什么问题。
难道中医诊病只靠号脉吗？其实不然。中医讲究的是“四诊合参”，脉诊只是其中一种，中医临床诊治时光靠号脉是远远不够的。下面详细介绍一下中医四诊。
所谓中医四诊，是指望、闻、问、切。这是我国古代名医扁鹊在总结前人经验的基础上提出的四种诊法。当时扁鹊称之为“望色、听声、写影及切脉”。我国现存最早的中医理论著作《黄帝内经》载：“诊法何如……切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”可见诊法是对人体进行全面诊察的方法，借以判断人的健康与疾病状态。中医四诊法一直沿用至今，是中医诊断疾病和辨证施治的重要依据。
望诊
望诊，顾名思义就是用眼睛看，包括观察形体、精神状态、面色、舌头、排出物等，通过对患者进行观察来了解病情。中医学长期的实践证明，人体外部和五脏六腑有着密切关系，特别是人的脸部、舌部，因此通过对外部的观察，可以了解整体病变，即《黄帝内经》中所言：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”望全身情况包括望神、望色、望形、望态四个方面。望局部情况包括望头面、望五官、望颈项、望躯体、望四肢、望二阴及望皮肤等。望舌包括望舌质、望舌苔两部分，望排出物包括望分泌物、望呕吐物及望排泄物等。另外，儿科还有专门诊法，即望小儿食指络脉。
以望色为例，一个患者走进诊室，中医大夫一眼望去，看到其面色发黄、枯槁无光，就知道这个患者有可能脾虚失运、气血不足。再比如望舌，不同人的舌头各不相同，若舌苔黄厚，还有剥脱，一看就知道这个患者湿热内盛，同时还有胃阴不足。
闻诊
闻诊，包括听声音和嗅气味，通过这两种手段来了解健康状况，诊察疾病。听声音指的是诊察患者的呼吸、咳嗽、呕吐、喷嚏、肠鸣等各种声响。嗅气味指的是嗅患者体内发出的各种气味以及分泌物、排泄物等气味。人体的各种声音和气味，都是内在脏腑的生理活动和病理变化过程中产生的，能反映脏腑的生理和病理变化。比如有的患者咳嗽声重浊沉闷，多属实证，为寒痰湿浊停聚于肺，肺失肃降所致。再比如嗅病室之气，如一进病房就能闻到烂苹果样气味，多见于糖尿病重症。
问诊
问诊是医生与患者直接进行语言交流的临床信息采集方法，在疾病诊察过程中具有十分重要的地位。对于疾病的很多情况如病史、家族史等，只有通过问诊才能得到。了解这些情况，可以为医生分析病情、判断病位、掌握病性，进而辨证论治提供可靠的依据。特别是患者尚未出现客观体征，仅有自觉症状时，只有通过问诊，医生才能抓住疾病的线索进行诊断。中医“十问歌”把需要问诊的内容归纳在了一起，非常详尽，这也是每个中医人的必会歌诀之一。
切诊
切，即接触、靠近、按压的意思。切诊就是医生用手指或手掌对患者的某些部位进行触、摸、按、压，从而了解病情、诊察疾病的方法。切诊作为中医四诊之一，在获取患者的健康与疾病信息、获得重要的辨证资料方面，起着非常重要作用。切诊包括按诊和切脉。
按诊，指医生用手给患者做检查，以了解患者身体局部是冷是热，是润是燥，是软是硬，以及有无压痛、肿块等其他异常变化，从而推断疾病的部位、性质和病情轻重等。
切脉，就是常说的号脉、把脉、摸脉等。医生用手指对患者某些特定部位的浅表动脉进行切按，体会脉动应指的形象，进而了解身体状况。中医学认为，人体血脉贯通全身，内连脏腑，外系肌表。心主血脉，脉为血府，心的阳气能推动气血运行在脉管中。因此，脉象能够反映全身脏腑的功能、气血、阴阳等综合信息。关于脉诊部位，历史上有很多种，应用最广泛的有三种：一是三部九候诊法，二是三部诊法，三是寸口诊法。现在临床最常用的是第三种。脉诊在长期医疗实践中得到了历代中医大家的重视，其理论和应用也不断得以发展和完善，形成了中
难道中医诊病只靠号脉吗？其实不然。中医讲究的是“四诊合参”，脉诊只是其中一种，中医临床诊治时光靠号脉是远远不够的。下面详细介绍一下中医四诊。
所谓中医四诊，是指望、闻、问、切。这是我国古代名医扁鹊在总结前人经验的基础上提出的四种诊法。当时扁鹊称之为“望色、听声、写影及切脉”。我国现存最早的中医理论著作《黄帝内经》载：“诊法何如……切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”可见诊法是对人体进行全面诊察的方法，借以判断人的健康与疾病状态。中医四诊法一直沿用至今，是中医诊断疾病和辨证施治的重要依据。
望诊
望诊，顾名思义就是用眼睛看，包括观察形体、精神状态、面色、舌头、排出物等，通过对患者进行观察来了解病情。中医学长期的实践证明，人体外部和五脏六腑有着密切关系，特别是人的脸部、舌部，因此通过对外部的观察，可以了解整体病变，即《黄帝内经》中所言：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”望全身情况包括望神、望色、望形、望态四个方面。望局部情况包括望头面、望五官、望颈项、望躯体、望四肢、望二阴及望皮肤等。望舌包括望舌质、望舌苔两部分，望排出物包括望分泌物、望呕吐物及望排泄物等。另外，儿科还有专门诊法，即望小儿食指络脉。
以望色为例，一个患者走进诊室，中医大夫一眼望去，看到其面色发黄、枯槁无光，就知道这个患者有可能脾虚失运、气血不足。再比如望舌，不同人的舌头各不相同，若舌苔黄厚，还有剥脱，一看就知道这个患者湿热内盛，同时还有胃阴不足。
闻诊
闻诊，包括听声音和嗅气味，通过这两种手段来了解健康状况，诊察疾病。听声音指的是诊察患者的呼吸、咳嗽、呕吐、喷嚏、肠鸣等各种声响。嗅气味指的是嗅患者体内发出的各种气味以及分泌物、排泄物等气味。人体的各种声音和气味，都是内在脏腑的生理活动和病理变化过程中产生的，能反映脏腑的生理和病理变化。比如有的患者咳嗽声重浊沉闷，多属实证，为寒痰湿浊停聚于肺，肺失肃降所致。再比如嗅病室之气，如一进病房就能闻到烂苹果样气味，多见于糖尿病重症。
问诊
问诊是医生与患者直接进行语言交流的临床信息采集方法，在疾病诊察过程中具有十分重要的地位。对于疾病的很多情况如病史、家族史等，只有通过问诊才能得到。了解这些情况，可以为医生分析病情、判断病位、掌握病性，进而辨证论治提供可靠的依据。特别是患者尚未出现客观体征，仅有自觉症状时，只有通过问诊，医生才能抓住疾病的线索进行诊断。中医“十问歌”把需要问诊的内容归纳在了一起，非常详尽，这也是每个中医人的必会歌诀之一。
切诊
切，即接触、靠近、按压的意思。切诊就是医生用手指或手掌对患者的某些部位进行触、摸、按、压，从而了解病情、诊察疾病的方法。切诊作为中医四诊之一，在获取患者的健康与疾病信息、获得重要的辨证资料方面，起着非常重要作用。切诊包括按诊和切脉。
按诊，指医生用手给患者做检查，以了解患者身体局部是冷是热，是润是燥，是软是硬，以及有无压痛、肿块等其他异常变化，从而推断疾病的部位、性质和病情轻重等。
切脉，就是常说的号脉、把脉、摸脉等。医生用手指对患者某些特定部位的浅表动脉进行切按，体会脉动应指的形象，进而了解身体状况。中医学认为，人体血脉贯通全身，内连脏腑，外系肌表。心主血脉，脉为血府，心的阳气能推动气血运行在脉管中。因此，脉象能够反映全身脏腑的功能、气血、阴阳等综合信息。关于脉诊部位，历史上有很多种，应用最广泛的有三种：一是三部九候诊法，二是三部诊法，三是寸口诊法。现在临床最常用的是第三种。脉诊在长期医疗实践中得到了历代中医大家的重视，其理论和应用也不断得以发展和完善，形成了中
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