「歌曲分享：虚度」曾经我们满腔热血，渴望奔向远方，无问西东，只问初心。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，那是梦碎的声音。 但现实是什么？不是要你面对生活中逐渐被磨掉的耐心，逐渐无力的挣扎，逐渐放弃的梦想，而是希望你识得世间百态仍能方寸不乱，报以微笑。即使满身疲惫的归去 也希望在安和桥上再次见到你时 你仍能满怀期待！ https://t.cn/RI7nYAL
纪念禅宗六祖慧能大师圆寂日
慧能大师于唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日（农历）灭度。七月八日，慧能大师召集门下弟子告别。
大师说：“你们大家走近些，上前来，我到了八月，将要离开这个世间了，你们如有疑问，尽早来问，我为你们破除疑惑，让迷惑的人都能有所领悟，让你们得到安乐。我若是离开了，便没有人教导你们了。”法海等众僧听后，悲伤地哭泣起来。只有神会不为所动，也不悲泣。
六祖说：“神会小和尚，却得到了善与不善平等的境界，面对毁谤和赞誉不为所动。其他的人没有证得，这么些年在山中，又修的是什么道呢？你们现在悲伤哭泣，又是在为谁担忧呢？是忧心我死后不知去哪里吗？如果不知道去处，也不会和你们告别了。你们这些人悲伤哭泣，就是不知道我要去哪里。若是知道去哪里，就不会悲伤哭泣了。自性本体是没有生也没有灭，没有去也没有来的啊。”
慧能大师让大家都坐下，宣讲了一个《真假动静偈》，让弟子们都读诵受持。见到这个偈子真意的人，就同样理解了慧能大师的心意。依照这个偈颂修行，就不失去本宗的法意。僧众弟子们听后，明白了大师的意思，都恭敬受持，依法修行。
上座法海法师上前请问：“大师！大师离开之后，衣钵和心法要传给什么人呢？”慧能大师说：“法已经传了，你不用再问。我圆寂后再过二十多年，邪法会惑乱本宗的法意。有人出来，不惜身家性命，判定世上所传佛门教法的正误，树立本宗的法意，就是我所传的正法。衣钵不适合再传了，你不信的话，我将过去五代祖师传衣付法的偈颂念给你听。若是依着初祖达摩祖师偈颂的意思，就不适合再传衣钵了。”
慧能大师说完五位祖师的传法偈，又承达摩祖师的偈颂之意，对大家说了两个偈子。告诉说：“你们这些没有开悟的人，依照这个偈颂修行，一定会见到本性。”六祖大师说完偈颂，就让僧众们散去了。门下弟子们出来后思索，心知大师不会在世多久了。
之后，到了八月三日，六祖大师用斋后，说道：“你们大家在座位上安坐，我今天要和你们告别了！”
弟子法海法师请问了禅宗法脉传承，又问道：“大师如今离去，留下传付什么修法，让后代的弟子们如何见到佛呢？”六祖说道：“你听着！后世迷惑之人，只要认得众生，就能见佛；若不认得众生，哪怕寻求佛一万长劫也不可能见到的。我现在教你认得众生来见佛的法门，更加留下《见真佛解脱颂》，迷惑就不能见佛，领悟的人就能见到。”
慧能大师又说：“后代的世人，若是想要寻觅佛的，只要认得众生，就能认得佛，就是缘着佛的心中有众生，离开了众生就没有佛心。后世迷惑的人们，听了这个偈颂的意思，就能见到自己心中的自性真佛。我将这个偈颂给你们，与你们告别了。”
大师说完了偈颂，告诉门下弟子说：“你们好好安住，今日告别，我离开以后，不要做那些世间人情的悲伤哭泣，接受别人凭吊收受钱财，穿孝服，这样做就不是圣法，不是我的弟子。要如同我活着的时候一样，打坐的时候，只是无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦然寂静，就是大道。我离开以后，你们只要依法修行，和我在的时候一样；如果我在世，而你们违背所教的修法，那我住世也没有什么用处。”大师说完这些话，已到了深夜十二点，就圆寂了。世寿七十六岁。
大师灭度那一天，寺中有奇异的芳香弥漫，过了好多天没有散去。山石崩落大地震动，森林树木颜色变得苍白，日月失去光辉，风云没有神采。从八月三日灭度，到十一月恭迎和尚安葬在漕溪山神龛中时，有白光出现，直上冲入天空，三天后才消失。
“如来入涅槃，法教流东土，共传无住心，即我心无住。”据六祖慧能大师生平法行，由门下上座弟子法海所集的《坛经》最后说，这是真正的菩萨所说，既是真实也是譬喻，只教给有大智慧的人，无住是宗旨归处。凡是发誓修行，修行时遇难不退，遇苦能忍，福德深厚的人，才能得到传授这一法门。自六祖以降，诸多禅宗弟子深信佛法，建立大悲，受持传承至今，绵延不绝，利益无边。
慧能大师于唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日（农历）灭度。七月八日，慧能大师召集门下弟子告别。
大师说：“你们大家走近些，上前来，我到了八月，将要离开这个世间了，你们如有疑问，尽早来问，我为你们破除疑惑，让迷惑的人都能有所领悟，让你们得到安乐。我若是离开了，便没有人教导你们了。”法海等众僧听后，悲伤地哭泣起来。只有神会不为所动，也不悲泣。
六祖说：“神会小和尚，却得到了善与不善平等的境界，面对毁谤和赞誉不为所动。其他的人没有证得，这么些年在山中，又修的是什么道呢？你们现在悲伤哭泣，又是在为谁担忧呢？是忧心我死后不知去哪里吗？如果不知道去处，也不会和你们告别了。你们这些人悲伤哭泣，就是不知道我要去哪里。若是知道去哪里，就不会悲伤哭泣了。自性本体是没有生也没有灭，没有去也没有来的啊。”
慧能大师让大家都坐下，宣讲了一个《真假动静偈》，让弟子们都读诵受持。见到这个偈子真意的人，就同样理解了慧能大师的心意。依照这个偈颂修行，就不失去本宗的法意。僧众弟子们听后，明白了大师的意思，都恭敬受持，依法修行。
上座法海法师上前请问：“大师！大师离开之后，衣钵和心法要传给什么人呢？”慧能大师说：“法已经传了，你不用再问。我圆寂后再过二十多年，邪法会惑乱本宗的法意。有人出来，不惜身家性命，判定世上所传佛门教法的正误，树立本宗的法意，就是我所传的正法。衣钵不适合再传了，你不信的话，我将过去五代祖师传衣付法的偈颂念给你听。若是依着初祖达摩祖师偈颂的意思，就不适合再传衣钵了。”
慧能大师说完五位祖师的传法偈，又承达摩祖师的偈颂之意，对大家说了两个偈子。告诉说：“你们这些没有开悟的人，依照这个偈颂修行，一定会见到本性。”六祖大师说完偈颂，就让僧众们散去了。门下弟子们出来后思索，心知大师不会在世多久了。
之后，到了八月三日，六祖大师用斋后，说道：“你们大家在座位上安坐，我今天要和你们告别了！”
弟子法海法师请问了禅宗法脉传承，又问道：“大师如今离去，留下传付什么修法，让后代的弟子们如何见到佛呢？”六祖说道：“你听着！后世迷惑之人，只要认得众生，就能见佛；若不认得众生，哪怕寻求佛一万长劫也不可能见到的。我现在教你认得众生来见佛的法门，更加留下《见真佛解脱颂》，迷惑就不能见佛，领悟的人就能见到。”
慧能大师又说：“后代的世人，若是想要寻觅佛的，只要认得众生，就能认得佛，就是缘着佛的心中有众生，离开了众生就没有佛心。后世迷惑的人们，听了这个偈颂的意思，就能见到自己心中的自性真佛。我将这个偈颂给你们，与你们告别了。”
大师说完了偈颂，告诉门下弟子说：“你们好好安住，今日告别，我离开以后，不要做那些世间人情的悲伤哭泣，接受别人凭吊收受钱财，穿孝服，这样做就不是圣法，不是我的弟子。要如同我活着的时候一样，打坐的时候，只是无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦然寂静，就是大道。我离开以后，你们只要依法修行，和我在的时候一样；如果我在世，而你们违背所教的修法，那我住世也没有什么用处。”大师说完这些话，已到了深夜十二点，就圆寂了。世寿七十六岁。
大师灭度那一天，寺中有奇异的芳香弥漫，过了好多天没有散去。山石崩落大地震动，森林树木颜色变得苍白，日月失去光辉，风云没有神采。从八月三日灭度，到十一月恭迎和尚安葬在漕溪山神龛中时，有白光出现，直上冲入天空，三天后才消失。
“如来入涅槃，法教流东土，共传无住心，即我心无住。”据六祖慧能大师生平法行，由门下上座弟子法海所集的《坛经》最后说，这是真正的菩萨所说，既是真实也是譬喻，只教给有大智慧的人，无住是宗旨归处。凡是发誓修行，修行时遇难不退，遇苦能忍，福德深厚的人，才能得到传授这一法门。自六祖以降，诸多禅宗弟子深信佛法，建立大悲，受持传承至今，绵延不绝，利益无边。
彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
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