师父告诉我的82个道理:
每晚的沉睡会结束一切，第二天黎明重生。
讽刺和挖苦，是把讨论变成争执的钥匙。
生活中遇到的每一个人，都是菩萨。
爱本身就是回报，有所预期的爱，那是交易。
真正的布施，不需要任何回报。
比出家更重要的是「出枷」，走出内心的枷锁。
出家在家皆修行，当下便是。
听闻但不思考，就是迷信。
勿空，你是皈依手机了吗？
不要寄期望于他人的认同，便不会有烦恼。
修行，就是做减法，把贪嗔痴越减越少。
佛法不用四处去找，每时每刻你都生活在佛法里。
伸出双臂画个圆，这就是你的一米道场。
孤独是生命的常态，学会跟自己相处。
一个人只能和自己达到完美的和谐。
积极的人此生便是净土。
抱怨就像磁铁，吸引不幸降临身边。
是受害者心态，让你从女王活成了怨妇。
总认为自己对，那就错了。
很多人的爱与信仰，只是想求得「收支平衡」。
认识到自己与他人、与自然无二无别，所以同体大悲。
每个人最终都会活成元素周期表。
相处和谐的秘密，就是在每个可以选择猜疑的小瞬间，都选择了善意。
你或许脱离了世俗，但却戴上了佛教徒这副面具。
去吧，顺便带些「神通」回来吃。
烦恼与快乐无二无别，缺了一半体会不到另一半。
乞丐只会嫉妒旁边比他要到更多钱的乞丐。
所谓开悟，就是知道你之前「错了」。
内心没有妄念，所做不惜求回报，这便是功德。
善行是功，善心是德，无需外求。
婚姻不幸福，不是缺少爱，而是缺少友谊。
发脾气，只能证明你的智商无法解决遇到的问题。
愚痴带来嫉妒，嫉妒发酵贪婪，贪婪产生傲慢，傲慢导致嗔恨，嗔恨引发烦恼，烦恼迷醉人生。
学佛要利益众生，不过别忘了，你自己也是众生。
原谅和宽容他人是对自己的慈悲。
法无高下，心有大小，适合你的就是最好的。
傲慢在心，不论如何都会溢于言表。
学佛不是做交易，菩萨不会满足你的私欲。
心性，越简单，越自由。
正是所犯的所有错误，成就了现在的你。
学会独处，就是在体会自由。
起心动念皆是轮回。
不断做善事，就会增加得到善果的几率。
伤口是光进入你内心的地方。
你每犯一个错误都是一颗自身觉悟的种子。
没见过世界，哪来的世界观？
欲望不可怕，谁都有，可怕的是禁不起诱惑的心。
这个身体，只是我向这个世界租来用的而已。
放下心中贪嗔痴这把刀，当然立地成佛。
先学会做人，别希求成佛。
心眼儿的大小和烦恼的程度成反比。
佛教徒并没有特别之处，不值得自豪。
所有的不乐意，都是你自找的。
戒律是自己言行的参照，不是衡量他人的标尺。
先别奢求慈悲，请先做到善良。
烦恼恰恰来自你想要不生烦脑的执着。
生命里遇到的所有问题和挑战，都是为你量身定做。
愿你深深的感受痛苦，然后化作慈悲。
和你争执的那个人，代表着你的无明。
幸福就是感受当下的能力。
所有的困难都是你的想象。
人生没有标准答案，谁说一定要满分？
共识可能是假的，但分歧一定是真的。
对错不用争辩，吵的都是情绪。
你眼中的他人之过，恰恰是他解决问题的方法。
没一个观点，都是偏见。
一旦你想成为什么样的人，你的心便不再自由。
走不出心的枷锁，到哪里都是囚徒。
悲时不语，怒时不争，喜时不诺。
别担心，你怎么活都没错。
行坐皆可修行，触目无非道场。
没人介意一个智者曾经多么愚蠢。
上智下愚者不移，中智必乱。
想，都是问题；做，都是答案。
小疑小悟，大疑大悟，不疑难悟。
正是你犯的各种错误，成就了现在的你。
起心动念皆是轮回。
每时每刻都是善缘的起点。
之所以累，是因为能左右你心情的事太多了。
浅浅喜欢，静静爱，深深思索，淡淡释怀。
悟出世的智慧，过入世的生活。
今天是你余生的第一天，生日快乐！
#我的佛系生活#
每晚的沉睡会结束一切，第二天黎明重生。
讽刺和挖苦，是把讨论变成争执的钥匙。
生活中遇到的每一个人，都是菩萨。
爱本身就是回报，有所预期的爱，那是交易。
真正的布施，不需要任何回报。
比出家更重要的是「出枷」，走出内心的枷锁。
出家在家皆修行，当下便是。
听闻但不思考，就是迷信。
勿空，你是皈依手机了吗？
不要寄期望于他人的认同，便不会有烦恼。
修行，就是做减法，把贪嗔痴越减越少。
佛法不用四处去找，每时每刻你都生活在佛法里。
伸出双臂画个圆，这就是你的一米道场。
孤独是生命的常态，学会跟自己相处。
一个人只能和自己达到完美的和谐。
积极的人此生便是净土。
抱怨就像磁铁，吸引不幸降临身边。
是受害者心态，让你从女王活成了怨妇。
总认为自己对，那就错了。
很多人的爱与信仰，只是想求得「收支平衡」。
认识到自己与他人、与自然无二无别，所以同体大悲。
每个人最终都会活成元素周期表。
相处和谐的秘密，就是在每个可以选择猜疑的小瞬间，都选择了善意。
你或许脱离了世俗，但却戴上了佛教徒这副面具。
去吧，顺便带些「神通」回来吃。
烦恼与快乐无二无别，缺了一半体会不到另一半。
乞丐只会嫉妒旁边比他要到更多钱的乞丐。
所谓开悟，就是知道你之前「错了」。
内心没有妄念，所做不惜求回报，这便是功德。
善行是功，善心是德，无需外求。
婚姻不幸福，不是缺少爱，而是缺少友谊。
发脾气，只能证明你的智商无法解决遇到的问题。
愚痴带来嫉妒，嫉妒发酵贪婪，贪婪产生傲慢，傲慢导致嗔恨，嗔恨引发烦恼，烦恼迷醉人生。
学佛要利益众生，不过别忘了，你自己也是众生。
原谅和宽容他人是对自己的慈悲。
法无高下，心有大小，适合你的就是最好的。
傲慢在心，不论如何都会溢于言表。
学佛不是做交易，菩萨不会满足你的私欲。
心性，越简单，越自由。
正是所犯的所有错误，成就了现在的你。
学会独处，就是在体会自由。
起心动念皆是轮回。
不断做善事，就会增加得到善果的几率。
伤口是光进入你内心的地方。
你每犯一个错误都是一颗自身觉悟的种子。
没见过世界，哪来的世界观？
欲望不可怕，谁都有，可怕的是禁不起诱惑的心。
这个身体，只是我向这个世界租来用的而已。
放下心中贪嗔痴这把刀，当然立地成佛。
先学会做人，别希求成佛。
心眼儿的大小和烦恼的程度成反比。
佛教徒并没有特别之处，不值得自豪。
所有的不乐意，都是你自找的。
戒律是自己言行的参照，不是衡量他人的标尺。
先别奢求慈悲，请先做到善良。
烦恼恰恰来自你想要不生烦脑的执着。
生命里遇到的所有问题和挑战，都是为你量身定做。
愿你深深的感受痛苦，然后化作慈悲。
和你争执的那个人，代表着你的无明。
幸福就是感受当下的能力。
所有的困难都是你的想象。
人生没有标准答案，谁说一定要满分？
共识可能是假的，但分歧一定是真的。
对错不用争辩，吵的都是情绪。
你眼中的他人之过，恰恰是他解决问题的方法。
没一个观点，都是偏见。
一旦你想成为什么样的人，你的心便不再自由。
走不出心的枷锁，到哪里都是囚徒。
悲时不语，怒时不争，喜时不诺。
别担心，你怎么活都没错。
行坐皆可修行，触目无非道场。
没人介意一个智者曾经多么愚蠢。
上智下愚者不移，中智必乱。
想，都是问题；做，都是答案。
小疑小悟，大疑大悟，不疑难悟。
正是你犯的各种错误，成就了现在的你。
起心动念皆是轮回。
每时每刻都是善缘的起点。
之所以累，是因为能左右你心情的事太多了。
浅浅喜欢，静静爱，深深思索，淡淡释怀。
悟出世的智慧，过入世的生活。
今天是你余生的第一天，生日快乐！
#我的佛系生活#
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
自古以来的圣贤豪杰，文人才士，志向与事业虽然各不相同，但豁达开朗的胸襟却是大致相同的。我们办理军务，已经处在名利场中，就应该时刻勤劳，如同农民努力耕种，商人追逐利润，船工拼力冲出滩头，早起工作夜晚思索，以求得能有成果。在努力做事之外，内心还须有一种豁达平和的气象。两者并进，辛苦中表现出一种恬淡平和的心态，是最有意味的。
文|曾国藩
文|曾国藩
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