我从未有过如此的宁静，忘记了一切。仿佛这个世界就剩下了我自己，也许连我自己都是感觉不到的！只有宁静的心灵，寂静、空辽。任由思绪在这无限的宇宙自由飘荡，目之所及皆是阳光；心之所向亦是春色，安静、恬淡。又好像置身于黑洞之中，一瞬万里，自由、酣畅淋漓。

曾因爱入魔，也为情入困，终不得解脱。自问:何为爱，何为情，何为念，何为我？正如禅语言曰:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”目之所及皆“有为法”，而过去做不到“如是观”。但是此刻心神合一，物我两忘，正真的是“一切有为法，应作如是观”。

世间事本就无我相，无人相，无寿者相。所谓一念不觉，万念成空；一念自在，万念皆空。

自是尘世客
何来堂中主
静看云卷云舒
安惧暴风骤雨

杯斜盏空身不正
酒气沉沉
论及潮起潮落
几个共撑帆 https://t.cn/R2WxefI

宗镜录卷第五十二 （五）

　　论问。如世尊言。出世末那。云何建立。
　　答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名。非唯有漏。论云。谓从无始。至未转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。我痴者。谓无明。愚。于我相。迷无我理。故名我痴。我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。乃至此四常起。扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。释云。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。此第七识。于五受中。唯舍受相应。论云。此无始来。任运一类缘内执我。恒无转易。与变异受不相应故。

宗镜录卷第五十二 （三）

显扬论云。由此意根。恒与我见我慢等相应。我我所执。不俱起故者。行相及境。二俱别故。不可并生。无此事故。若已转依位善心等可。然。彼非执故亦不可。例。人法二执。境是一故。若未起对治断其我执。名未转依唯缘藏识。初地已去。既转依已。入无漏心。亦缘真如。及余一切法。二乘无学等。唯缘异熟识。证得十种平等性者。佛地经云。一诸相增上喜爱。二一切领受缘起。三远离异相非相。四弘济大慈。五。无待大悲。六随诸有情所乐示现。七一切有情我爱所说。八世间寂静皆同一味。九世间诸法苦乐一味。十修植无量功德究竟。即知十地有情缘解意乐差别。能起受用身之影像。论云。未转依位。恒审思重所执我相。已转依位。亦审思量无我相故者。第七末那。以思量为自性故。摄论云。思量是意。即自证分。前第八识了别是行相。今既言意。故知即是第七行相。即是见分。体性难知。以行相显。其实思量。但是行相。其体即是识蕴摄故。初地已前。二乘有学。恒审思量我相。知有漏末那。已转依位。亦审思量无我相故。亦名末那。