《易经》详解：分享给想了解易经的人（二）
黄景泓/文
是故：
刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑，
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。【作，行；知行合一】
乾以易知，【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【韫麒解析】：
刚柔相摩，八卦相荡。
“摩”，靠近才能摩，这样阳爻就会变成阴爻，阴爻就会变成阳爻；
“荡”，就好像荡秋千一样，从一边到另外一边，就好像一个卦周围有七个卦，上下左右的荡，就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻，柔为阴爻，刚柔都在阴阳本位为“正”，刚柔不在阴阳本位为“偏”；因此阴阳爻之相摩，就会产生八卦；八卦之相荡，就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”，则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”，则有“错、综”之变化，即八卦相错、八卦相综，涟漪蔓延，这样宇宙万物，次第花开！
鼓之以雷霆，润之以风雨。
“鼓”，为鼓动万物的意思；“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“风雨”之润泽。
日月运行，一寒一暑。
“日”对应“离”卦，“月”对应“坎”卦。
日为太阳，公转一周为一年；月为月亮，周转一周为一月；这样一寒一暑，岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“日月”之寒暑。
乾道成男，坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律：“八卦相错”的规律：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；
八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
通过上述的分析，我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源，就与此相关。问渠那得清如许，为有源头活水来。文化的源远流长，追根溯源，非常重要。
乾知大始，坤作成物。
乾之“知”，即“知”，为“良知---不虑而知”；
坤之“作”，即“行”，为“良能---不学而能”；
所以“乾知坤作”即“良知良能”，即“知行合一”。
人之良知，来自“乾知”，良知可以大明终始，灵光迥照；
人之良能，来自“坤作”，所以坤卦有“先迷失道，后顺得常”之内蕴。
万物之“大”，来自“乾”；万物之“成”，来自“坤”；
因此万物之“大成”，离不开“乾坤”之道。
万物之“始”，来自“乾”，万物资始；
万物之“生”，来自“坤”，万物资生。
“大始”有“大”存焉，“成物”有“生”存焉。惟时亮天功！！！
乾以易知，
人之良知，“易知”即“不虑而知”，此属于先天而天弗违；
坤以简能。
人之良能，“简能”即“不学而能”，属于后天而奉天时。
乾以易知，坤以简能；即：“先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？”
易则易知，简则易从。
人之良知，本来就是不虑而知，甚易知；
人之良能，原本就是不学而能，甚易从。
这就是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
乾统天，坤顺天；所以“易则易知，简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲，易从则有功。
这里的“亲”，即《大学》里面的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”，即《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久，有功则可大。
“亲民”，则会日新其德，“止于至善”，自性光明迥照，所以“可久”；
“教”，建国君民，教化为先，教化之功泽慧天下，所以“可大”。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久”，即“积善之家，必有余庆”，所以为“贤人之德”；
“举而措之天下之民谓之事业”，教化天下，利益群生，此为“贤人之业”。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳；“简”为坤、为阴，一阴一阳之谓道，即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道，具备了；自然“心想事成”，一切蕴漾其中！
韫麒结语：
孔夫子博学多才，开悟真人，五十研《易》，窥见宇宙真几，《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领，纲举目张，所以我们平时就需要用心体察，极深研几，方可登堂入室，领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》，本立而道生，践圣人之迹，究易学之宗，得大道之髓！真言不虚，道不虚传，存乎其人！
---辕遁散人 于金陵云锦书斋 https://t.cn/z8AVV5M
黄景泓/文
是故：
刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑，
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。【作，行；知行合一】
乾以易知，【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【韫麒解析】：
刚柔相摩，八卦相荡。
“摩”，靠近才能摩，这样阳爻就会变成阴爻，阴爻就会变成阳爻；
“荡”，就好像荡秋千一样，从一边到另外一边，就好像一个卦周围有七个卦，上下左右的荡，就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻，柔为阴爻，刚柔都在阴阳本位为“正”，刚柔不在阴阳本位为“偏”；因此阴阳爻之相摩，就会产生八卦；八卦之相荡，就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”，则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”，则有“错、综”之变化，即八卦相错、八卦相综，涟漪蔓延，这样宇宙万物，次第花开！
鼓之以雷霆，润之以风雨。
“鼓”，为鼓动万物的意思；“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“风雨”之润泽。
日月运行，一寒一暑。
“日”对应“离”卦，“月”对应“坎”卦。
日为太阳，公转一周为一年；月为月亮，周转一周为一月；这样一寒一暑，岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“日月”之寒暑。
乾道成男，坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律：“八卦相错”的规律：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；
八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
通过上述的分析，我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源，就与此相关。问渠那得清如许，为有源头活水来。文化的源远流长，追根溯源，非常重要。
乾知大始，坤作成物。
乾之“知”，即“知”，为“良知---不虑而知”；
坤之“作”，即“行”，为“良能---不学而能”；
所以“乾知坤作”即“良知良能”，即“知行合一”。
人之良知，来自“乾知”，良知可以大明终始，灵光迥照；
人之良能，来自“坤作”，所以坤卦有“先迷失道，后顺得常”之内蕴。
万物之“大”，来自“乾”；万物之“成”，来自“坤”；
因此万物之“大成”，离不开“乾坤”之道。
万物之“始”，来自“乾”，万物资始；
万物之“生”，来自“坤”，万物资生。
“大始”有“大”存焉，“成物”有“生”存焉。惟时亮天功！！！
乾以易知，
人之良知，“易知”即“不虑而知”，此属于先天而天弗违；
坤以简能。
人之良能，“简能”即“不学而能”，属于后天而奉天时。
乾以易知，坤以简能；即：“先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？”
易则易知，简则易从。
人之良知，本来就是不虑而知，甚易知；
人之良能，原本就是不学而能，甚易从。
这就是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
乾统天，坤顺天；所以“易则易知，简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲，易从则有功。
这里的“亲”，即《大学》里面的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”，即《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久，有功则可大。
“亲民”，则会日新其德，“止于至善”，自性光明迥照，所以“可久”；
“教”，建国君民，教化为先，教化之功泽慧天下，所以“可大”。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久”，即“积善之家，必有余庆”，所以为“贤人之德”；
“举而措之天下之民谓之事业”，教化天下，利益群生，此为“贤人之业”。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳；“简”为坤、为阴，一阴一阳之谓道，即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道，具备了；自然“心想事成”，一切蕴漾其中！
韫麒结语：
孔夫子博学多才，开悟真人，五十研《易》，窥见宇宙真几，《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领，纲举目张，所以我们平时就需要用心体察，极深研几，方可登堂入室，领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》，本立而道生，践圣人之迹，究易学之宗，得大道之髓！真言不虚，道不虚传，存乎其人！
---辕遁散人 于金陵云锦书斋 https://t.cn/z8AVV5M
晋卦是《易经》六十四卦中的第35卦，是由坤卦和离卦组成的。坤卦是主卦，主要性质是适应；离卦是客卦，性质是明亮而依附。 晋卦的主旨，在于论述如何上晋的为官之道，卦辞以康侯受赐为喻，说明上晋之臣为君王所赏识，六爻爻辞分别讲述了上晋的几种情况。
卦辞解释
第35卦火地晋（晋卦）求进发展中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。
这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
爻辞解释
【原文】
《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指下体坤卦，坤为地为顺。
顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。
柔进而上行：柔进，指宽容的政策取得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。
【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一天之内又得到三次接见。
【原文】
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方法来自我显示。明德，本来就有的美德。
【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。
爻辞解析
【原文】
初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔之象。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。否则既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。
【注释】罔孚：得不到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。
【原文】
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对之象。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此宏大的福泽，是来自六五王母之赐予。
【注释】介，大也。
王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。
【原文】
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。
【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。
【注释】允，信也。
【原文】
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼫鼠。以此晋长，必有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。
【注释】鼫鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。
位不当：指九四以阳居于服位，不当位。
【原文】
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之得失，故无往而不吉，无所不利。
【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。
【原文】
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
【译文】上九处晋卦之终，有明岀地上，盛极则衰之象，故有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。
【注释】维，语气词，无义。
用，宜也。
邑，国内城邑。
晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。
维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。
彖曰
晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【白话文】《彖传》中说：晋卦意味着德才的长进，犹如太阳升出地面，大地万物顺从并依附于太阳那般，循着柔顺之道不断发展。这就是“就像德才兼备的诸侯能人得到了天子的赏识，不仅赐予他许多车马并在一天之内多次会见他。”那样的道理啊！
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。
裕无咎，未受命也。
受兹介福，以中正也。
众允之志，上行也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
失得勿恤，往有庆也。
维用伐邑，道未光也。
听君一席话，我必谨记于心。
卦辞解释
第35卦火地晋（晋卦）求进发展中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。
这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
爻辞解释
【原文】
《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指下体坤卦，坤为地为顺。
顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。
柔进而上行：柔进，指宽容的政策取得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。
【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一天之内又得到三次接见。
【原文】
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方法来自我显示。明德，本来就有的美德。
【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。
爻辞解析
【原文】
初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔之象。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。否则既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。
【注释】罔孚：得不到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。
【原文】
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对之象。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此宏大的福泽，是来自六五王母之赐予。
【注释】介，大也。
王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。
【原文】
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。
【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。
【注释】允，信也。
【原文】
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼫鼠。以此晋长，必有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。
【注释】鼫鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。
位不当：指九四以阳居于服位，不当位。
【原文】
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之得失，故无往而不吉，无所不利。
【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。
【原文】
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
【译文】上九处晋卦之终，有明岀地上，盛极则衰之象，故有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。
【注释】维，语气词，无义。
用，宜也。
邑，国内城邑。
晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。
维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。
彖曰
晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【白话文】《彖传》中说：晋卦意味着德才的长进，犹如太阳升出地面，大地万物顺从并依附于太阳那般，循着柔顺之道不断发展。这就是“就像德才兼备的诸侯能人得到了天子的赏识，不仅赐予他许多车马并在一天之内多次会见他。”那样的道理啊！
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。
裕无咎，未受命也。
受兹介福，以中正也。
众允之志，上行也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
失得勿恤，往有庆也。
维用伐邑，道未光也。
听君一席话，我必谨记于心。
【悟】【静思语】
道家养生理念道法自然，清静无为！ 道法自然，清静无为，宇宙自然 |
道法自然，清静无为，以柔为贵、弱者变强，重人贵生，这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念！道法自然！清静无为！以柔为贵、弱者变强！重人贵生
（一）．道法自然
1．宇宙自然: 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。
2．“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二)．清静无为: 老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。
1．虚静，老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。
2．“无为”《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。
3．“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；无为是一种手段，而不是目的。在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。
（三）．以柔为贵、弱者变强，老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：“天下之至柔，驰骋天下之强”，“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理：老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法：
1．老子的相反相成的“相生”原理！老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。
2．“弱者变强”的原则！对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3．“守柔曰强”健身的方法：中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四)．重人贵生：
性命双修的思路！
形神兼养的思路！
众术合修的思路！
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。
1． 性命双修的思路，“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2． 形神兼养的思路，庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3．众术合修的思路，道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
道家养生理念道法自然，清静无为！ 道法自然，清静无为，宇宙自然 |
道法自然，清静无为，以柔为贵、弱者变强，重人贵生，这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念！道法自然！清静无为！以柔为贵、弱者变强！重人贵生
（一）．道法自然
1．宇宙自然: 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。
2．“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二)．清静无为: 老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。
1．虚静，老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。
2．“无为”《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。
3．“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；无为是一种手段，而不是目的。在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。
（三）．以柔为贵、弱者变强，老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：“天下之至柔，驰骋天下之强”，“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理：老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法：
1．老子的相反相成的“相生”原理！老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。
2．“弱者变强”的原则！对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3．“守柔曰强”健身的方法：中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四)．重人贵生：
性命双修的思路！
形神兼养的思路！
众术合修的思路！
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。
1． 性命双修的思路，“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2． 形神兼养的思路，庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3．众术合修的思路，道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
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