《幼学琼林.文事》6
文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。《幼学琼林.文事》7
秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。

《幼学琼林.文事》6
文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。
《幼学琼林.文事》7
秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。

真正觉悟的人知道过失都在自己

自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪里？在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土里面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面；从六道三途里面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲？识变的。唯心所现，唯识所变，识不是好东西
识里头有伦理、有道德、有因果，伦理、道德、因果都有正负两面，正面果报是天堂，负面果报是地狱。可是自性里头二边都没有，正负两面都没有，这个要懂，世法没有，佛法也没有。因为识变出来的，里头就有世法，跟世法相对的就出现个佛法。佛用佛法来训世法、来教导世法，希望世法回归到佛法，这是佛陀教育。我们学佛的人不能不知道，知道之后不能不深入经藏。深入经藏不是叫你读很多经论，一部足够了。怎么深入？一遍一遍的去读，读一百遍，你有一定的深度；读一千遍，你的深度就更深。一千遍的人，他的善巧方便决定超过念一百遍的人；念一万遍的人，他的智慧肯定又超过一千遍的人。深，没有底限，无限的深广，一直到什么时候？到大彻大悟，明心见性，你功德就圆满了。这个时候世出世间一切法，不必要学，全通达了；一看，明白了，一听，明白了，一接触，明白了。这门学问不可思议，人人都有分，不信就没分，对它怀疑就没分。对它怀疑的人，你认真努力学佛，精进不懈，你到最后所学的是佛教的知识，不是智能。你读得多，记得多，叫记问之学，儒家讲「不足以为人师也」，你没有能力帮助别人开悟。这多重要！我们如果从这个根源上错误，那就错到底了。
我为什么要提出这个问题？从根本上产生错误的人太多了，不是佛法有问题，问题出在我们自己身上。我学了十年，学了二十年，学了四、五十年，为什么还不开悟？佛法上开悟是真的吗？愈来愈怀疑，愈怀疑障碍愈重，到最后依旧搞六道轮回。再要埋怨佛法不灵，那就罪上又加罪，麻烦可大了。真正聪明的人、觉悟的人知道过失都在自己，外面没有过失。惠能说的，在《六祖坛经》讲的，「若真修道人，不见世间过」。为什么不见世间过？今天量子学家告诉我们，世间是假的，既然是假的，它有什么过？我们看到以为是过，是自己的过，不是它的过。这个道理可深了，一般人听不懂，一点都不假。所以会修行的人叫借假修真。这句话意思很深。假是什么？世间是假的，十法界依正庄严全是假的，我在假的里头修真。怎么个修法？我不见世间过就真，真的我就见到了；我要见世间过，永远见不到真如。