日常
《青蛇.劫起》
这一部的剧情确实有很多反转，可谓是脑洞大开。有很多很燃的打斗场面，但像是为燃而燃无任何心潮澎湃的感觉。看完之后对人物没有留下任何情绪，就只有对剧情的困惑。
主线剧情来到了“修罗城”—不论时间、不论朝代，执念深重、不愿渡入轮回的人马牛蛇聚集地。
小青在这里学会了生存最后逃离出来。初到此就有位现代的小姐姐救她与水火之中，教她生存之道，又死于弱肉强食世界里的追杀中。
个人感觉死的很仓促，这个人物完全就属于给小青的外挂，教完小青就死了。
第二个正面帮助她的人是司马，有一起打逃生、采购物资，然后突然丢弃小青，最后道歉死去。
我没有感受到任何人格魅力的存在，甚至不知道他存在的意义。如果说小姐姐存在是为了帮助她学会生存，他的存在是为了告诉她“找个比自己强大的人在一起，危难的时候可以保护自己”的观点是错误的。我觉得甚是牵强，而且在剧情上完全看不出什么时候她喜欢了司马，只看到了无厘头的失望和无头无尾的结论。
最后是“小白”，当我确认“他”是小白后，我已经完全不理解影片要传达的是什么？
姐妹亲情？以一个“男人”模样来传达姐妹情谊？再解释成“亲情的爱超乎性别，无论外表如何，我始终爱你念你护你。”不知是我思想境界跟不上还是如何，总觉得牵强的很也有些离谱。
爱情？昔日姐姐变成男的，然后来了场古板落套的爱情？更离谱，但观感上确会带来这样的“误解”。
总体这些剧情衔接的都很勉强，强行揉拼在一起，强行输出，一片混沌。所以我也没明白输出了什么？
《青蛇.劫起》
这一部的剧情确实有很多反转，可谓是脑洞大开。有很多很燃的打斗场面，但像是为燃而燃无任何心潮澎湃的感觉。看完之后对人物没有留下任何情绪，就只有对剧情的困惑。
主线剧情来到了“修罗城”—不论时间、不论朝代，执念深重、不愿渡入轮回的人马牛蛇聚集地。
小青在这里学会了生存最后逃离出来。初到此就有位现代的小姐姐救她与水火之中，教她生存之道，又死于弱肉强食世界里的追杀中。
个人感觉死的很仓促，这个人物完全就属于给小青的外挂，教完小青就死了。
第二个正面帮助她的人是司马，有一起打逃生、采购物资，然后突然丢弃小青，最后道歉死去。
我没有感受到任何人格魅力的存在，甚至不知道他存在的意义。如果说小姐姐存在是为了帮助她学会生存，他的存在是为了告诉她“找个比自己强大的人在一起，危难的时候可以保护自己”的观点是错误的。我觉得甚是牵强，而且在剧情上完全看不出什么时候她喜欢了司马，只看到了无厘头的失望和无头无尾的结论。
最后是“小白”，当我确认“他”是小白后，我已经完全不理解影片要传达的是什么？
姐妹亲情？以一个“男人”模样来传达姐妹情谊？再解释成“亲情的爱超乎性别，无论外表如何，我始终爱你念你护你。”不知是我思想境界跟不上还是如何，总觉得牵强的很也有些离谱。
爱情？昔日姐姐变成男的，然后来了场古板落套的爱情？更离谱，但观感上确会带来这样的“误解”。
总体这些剧情衔接的都很勉强，强行揉拼在一起，强行输出，一片混沌。所以我也没明白输出了什么？
牡丹·日月祭
一抹丹色艳满园，少年执手抚花娇。
纵是相伴廿余载，芳心暗许无所知。
有朝化为牡丹仙，舍身以救香消殒。
神君入凡愿渡之，世间斑斓不予顾。
但遂丹心随尔去，惟愿少年归凡心。
君言一诺黄泉寻，以灵相渡双双去。
既入轮回姻缘好，奈何新人忘旧人。
山盟海誓皆抛却，红尘须臾心落空。
仙子终归花繁境，才知故人魂已散。
君留大任当谨记，切莫因己误终生。
自此梵花觅牡丹，佛语佛心祭丹心。
后记
日月同心本一体，为渡天劫影分离。
朝化神君守天界，暮成少年入凡尘。
时夕功德皆圆满，但怜凡尘情意浓。
合体祭天求一世，助卿渡劫永不悔。
一抹丹色艳满园，少年执手抚花娇。
纵是相伴廿余载，芳心暗许无所知。
有朝化为牡丹仙，舍身以救香消殒。
神君入凡愿渡之，世间斑斓不予顾。
但遂丹心随尔去，惟愿少年归凡心。
君言一诺黄泉寻，以灵相渡双双去。
既入轮回姻缘好，奈何新人忘旧人。
山盟海誓皆抛却，红尘须臾心落空。
仙子终归花繁境，才知故人魂已散。
君留大任当谨记，切莫因己误终生。
自此梵花觅牡丹，佛语佛心祭丹心。
后记
日月同心本一体，为渡天劫影分离。
朝化神君守天界，暮成少年入凡尘。
时夕功德皆圆满，但怜凡尘情意浓。
合体祭天求一世，助卿渡劫永不悔。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，
有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
——《达摩破相论》
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，
有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
——《达摩破相论》
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