问曰：每日六时修行方法之外，要如何用心呢？
答曰：或者观想阿弥陀佛的相好光明，持咒诵经，称佛名号，以及至心顶礼等修行，念念之间从不舍弃，克定日期祈求往生。这就如同行路之人，脚步如果紧急则到达的时间比较快速，脚步如果缓慢则到达的时间便比较迟缓。应当要如是精进用心才是。若是有人身心的体力较弱，不能全部修行六时的行法，只要订定诵经拜忏的课目，每日或者三时五时。虽然并不排斥增加时间修行，但是也不可以任意地增减时间，而改变了其所建立的修行方式也。
另：法慧法师利用莲漏计十二时辰以标六时修行之的
答曰：或者观想阿弥陀佛的相好光明，持咒诵经，称佛名号，以及至心顶礼等修行，念念之间从不舍弃，克定日期祈求往生。这就如同行路之人，脚步如果紧急则到达的时间比较快速，脚步如果缓慢则到达的时间便比较迟缓。应当要如是精进用心才是。若是有人身心的体力较弱，不能全部修行六时的行法，只要订定诵经拜忏的课目，每日或者三时五时。虽然并不排斥增加时间修行，但是也不可以任意地增减时间，而改变了其所建立的修行方式也。
另：法慧法师利用莲漏计十二时辰以标六时修行之的
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
造了很多的罪，临终闻到佛的名号能解脱吗？
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
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