【网络交友要谨慎：不要给陌生好友转账！】

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#警方提醒# 网络交友须谨慎，对身份不明的好友不透漏自己的个人信息，务必认真核实对方身份，保持头脑清醒，不要掉进诈骗分子设置的陷阱，一旦对方要求转账汇款，请立即切断联络。

论观出入息（安般念）
观出入息法，又称安那般那，安那是入息，般那是出息。
修止观之法，止（奢摩他）就是心安住一所缘使心成一境性。而观（毗婆舍那）即是观察身心一切活动，令心时刻能觉察自己正在所发生一切现象，无论是色受想行识五蕴等身心的一切活动，刹那现起，幻灭，等无常变化。和眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识界乃至意识界等十八界的感官显现。乃至入微观察与拆分五蕴和十八界等蕴处界一切现象中其实没有一个客观实有的自我主体和所谓客观世界的真实性。生起人无我和法无我的性空正见。
而修止，即是修心一境性的禅定功夫，观出入息法是一个非常重要的法门。出息，入息，鼻下人中处，此三即是心安住之处，而此三处要成不一不异，合此三处成一所缘。即心不要侧重关注出息与入息之出与入两法，否则即成二所缘。只是知道气息之出与入，而要注重观察出入息与鼻下人中处接触之触感本身。例如出息入息如锯，鼻下人中处如木，锯来回摩擦于木，不要注重观察锯于木之来与去，而要注重观察锯于木之摩擦本身。观出入息亦是此理，如此才是心成一所缘。
次要以寻和伺来增加心集中之力度。“寻”即令心极力专注去觉所缘境，集中心力去推寻出入息于鼻下之觉受，令其觉受有澄分和明分。“伺”则是继续维持去观察，令“寻”的专注力能够一直持续不散乱。所以寻伺亦被称作觉与观。寻能破除沉没（昏沉），伺能破除掉举（散乱）。寻如圆规圆心之尖端插入纸中定住圆心，伺如圆规画圆之铅笔，在定住圆心之基础上持续画圆。通过寻与伺，则能使心安住一境之力不断加大，渐进禅定三摩地。
出入息与其它所缘有所不同，其它所缘都是越安住，越显明。而出入息则是随心越来越安住，静虑，反而越来越缓慢，越来越细微，甚至似有若无，至不显现。所以所缘越是微弱，行者则需要以更细微的心念去观照，方能令所缘明晰。出入息如针，心念如线，针越细，线则要越细方能穿过针，令心拴在所缘不令丢失。若所缘已不显，此时瑜伽行者应该一心将心安住在鼻下唇上，作有出入息触此处之想，渐渐出入息所触之觉受自然显现，因心念之寻力越来越细微故。
通过不懈修持，渐进初禅，二禅，三禅，四禅。初禅有寻有伺地，因仍需要寻伺之力来维持禅定，而寻伺之力本身则是对禅定之干扰。从初禅进二禅之过程会有无寻唯伺地，因禅定之功夫娴熟已经不再需要寻之力自然就能安住所缘，只有伺之维持力尚需。当进入二禅，因禅定力更加娴熟，寻伺之力都已不再需要则能自然安住定境。在此无寻无伺地，因刻意入定之寻伺之力已经完全得到解脱，此时本俱足之喜力就会显现。喜力分为五次第，小喜（笑喜）：周身汗毛竖起，似有过电之快感，或有奔放大笑之狂喜感；刹那喜（念念喜）：于每一刹那都现起高潮之狂喜；继起喜（流喜）：仿佛喜力如波涛般在周身起伏波荡；踊跃喜（跃喜）：据说此第四喜境界，能令瑜伽行者漂浮于空中，或踊身虚空在空中行走，生起神变力量；遍满喜（满喜）：身如被喜力充满之气泡，无限不可思议之狂喜。此即是二禅之喜地。
三禅境界是乐地，已经超越了喜。如果喜如在沙漠中之口渴旅人忽见绿洲，此时之激情即是喜，那开始饮水受用时即是乐，乐比喜更要宁静，觉受却更有不可思议之广大。得三禅之乐者则有真正身轻安与心轻安，是三界最乐之境。
四禅境界是不苦不乐地，因前者之喜乐仍是依止身心蕴处界而现起，而四禅境界出入息已完全停止，身心活动已经完全止息，喜乐之力与蕴处界能依所依之关系亦已不存。所以此时喜乐之力已经非是主观经验之喜与乐，而是以其本身纯粹之巅峰之力而显现于心识，喜乐皆已被超越，亦已无所谓苦与乐，故名曰不苦不乐境。四禅是极清净止寂境界，此境界亦是最容易生起正观（毗婆舍那）之境界，成就具量止观双运之境界。证悟一切诸法本来不生之真如实相，一切诸法离常离断之二边，一切诸法非一非异，无有二现之空性现量，一切诸法诸相非相之真如体性。成就成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，一切法体性智。
虽然四禅之上尚有无色界之空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，但此四定属于有止无观之境界，所以不利于正观（毗婆舍那）。
此即是安般念观出入息法至四禅境界至止观双运之略说。
修此四禅亦还有可依止十种所缘而成就禅定：地大三摩地，水大三摩地，火大三摩地，风大三摩地，青，黄，赤，白三摩地，光明三摩地，虚空三摩地。此十种所缘都是入四禅之方便，亦是身心最本质之十法。其中修法又含有取相，似相，似相之增大次第修法，渐入禅定，于此不赘述。

破了本参，还有没有妄想

未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是什么？真如是什么？同，在什么地方？别，又在什么地方？

破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：

我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。

你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”，一提，疑情现前；疑情是什么形相？你们讨论一下子有什么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。

这一个“念佛是谁”提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。

你若要承认破了本参，我问你：“还有妄想没有？”你若讲：“有，不多，一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。

到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做“真如”。

真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个什么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？

从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：“讲到你听，你还相信吗？”他说：“我相信。”“你既相信，我说到你听：‘真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。’你信吗？”

他说：“不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！”我说：“我早已说你不相信。”

我说：“这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：‘真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。’”他听了说：“这个大概差不多，教我相信还可！”

你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓什么？所以破本参的人，生、死一定会了。

破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：“宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？”其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。

那么，要知破重关的人没有梦想，还有什么呢？要知道梦想是从那里有？任你什么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。

那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。

破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？

譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。

所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。

我所讲的这许多话，与你们本来没什么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说“一入耳根，永为道种”。有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：“如是因，如是果。”