出家（一）

唐太宗说过：“出家的事，是大丈夫的行为，不是将相所能做的啊。”将是以武功平定祸乱，相是以文学歌颂太平，所以天下的大事都是出自将相之手，而说出家不是他们能做的，难道出家是小事情吗？现今的人剃了头发，染了衣服，就以为是出家了，噫！那不过是出了两扇大门的家，不是出了三界如火宅的家啊，出三界的家然后才算是名为大丈夫呢。还不止这点，应该和三界的众生一同出三界，而后才算是大丈夫啊。古时尊敬的前辈有诗歌唱道：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”最胜儿的意思，就是大丈夫了，大丈夫不容易得见，又何必奇怪“出家”两个字很少人知道呢？
莲池大师《竹窗二笔》一零六

#佛学常识# 三车
【出法华经】
三车者，车即运载之义。喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
一、羊车。羊车者，以羊挽车，故名羊车。喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人。如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：如彼诸子，为求羊车，出于火宅。是也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
二、鹿车。鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车。喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。是也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。）
三、牛车。牛车者，以牛挽车，故名牛车。喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。是也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）——《三藏法数》

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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京

子三 权设方便喻

　　“长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身；苦痛切己，心不厌患，无求出意。

　　此释见苦悲生。谓长者见火焚宅，自固安然出于火门，而见诸子著於戏乐，不知远离，致遭火逼之苦，心起大悲也。长者本无惊怖，就相言之，佛在安宅，众生在火宅，何有惊怖？自根本识言，佛与众生、同以此识为体，故佛亦众生，即同在此火宅烦恼之中，然佛究不为烦恼之火所灼，更何惊怖之有？盖长者乃为诸子而惊怖耳，此长者之大悲也。佛所自证之本心，本无烦恼，故佛之安宅本无焚烧之相，即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危，不易出离于火耳。何以故？以诸子方著于嬉戏，不觉有火故。喻众生方著于五欲，不知有将堕恶道之苦也。

　　“舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出！父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊、不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而己。

　　此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力，佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壮登陟以逃于火，喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门，为二乘人说，彼不能行，致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧，喻初心众生贪著欲乐，将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者，喻众生不知五欲之为苦本，不知何者为清净之自心，及如何为覆障其本心也。

东西走戏视父而已，喻众生但自取生死轮回于三界，于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生，而众生以障重之故，其去佛果功德太遥，无由接受。复思以大乘因行之门示之，而众生未能起信，即无由起行。乃为说生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即权说，此即密说大乘，而无如众生之不惊不怖如故也。

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