【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言；
*

　　 佛昔从释种、出家近伽耶，
*

　　 坐于菩提树，尔来尚未久。
*

　　 此诸佛子等，其数不可量，
*

　　 久已行佛道，住于神通力，
*

　　 善学菩萨道，不染世间法，
*

　　 如莲华在水，从地而涌出，
*

　　 皆起恭敬心，住于世尊前。
*

　　 是事难思议，云何而可信，
*

　　 佛得道甚近、所成就甚多，
*

　　 愿为除众疑，如实分别说。
*

　　 譬如少壮人，年始二十五，
*

　　 示人百岁子，发白而面皱，
*

　　 是等我所生，子亦说是父，
*

　　 父少而子老，举世所不信。
*

　　 世尊亦如是，得道来甚近。
*

　　 是诸菩萨等，志固无怯弱，
*

　　 从无量劫来、而行菩萨道，
*

　　 巧于难问答，其心无所畏，
*

　　 忍辱心决定，端正有威德，
*

　　 十方佛所赞，善能分别说，
*

　　 不乐在人众，常好在禅定，
*

　　 为求佛道故，于下空中住。
*

　　 我等从佛闻、于此事无疑，
*

　　 愿佛为未来演说、令开解。
*

　　 若有于此经、生疑不信者，
*

　　 即当堕恶道。愿今为解说，
*

　　 是无量菩萨，云何于少时、
*

　　 教化令发心，而住不退地⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]


《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧。

一者、于所修断猛利乐欲,如教奉行；

二者、于自所有如实发露；

三者、身力康强；

四者、相续无间修方便中,其心勇锐；

五者、成就通达止、举、舍相时分智慧。待续

注：*一者、于所修断猛利乐欲,如教奉行；～【参考资料】瑜伽三十二卷二页云：汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处，有所违犯；既违犯已；我当如法以其本性增上意乐，于诸学处，发起深心，更不毁犯。我于所作，当正应作。于非所作，不复当作。以要言之；于诸学处，当令增上意乐圆满；亦令所有加行圆满。汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净；虽不作思我当发起清净无悔；然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。若起如是清净无悔；虽不作思我起欢悦；然其法尔无有悔者，定生欢悦。如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。复于除障喜悦处所，当生喜悦。谓我今者，尸罗清净，有力有能，安住世尊所制学处。于现法中，能得未得，能触未触，能证未证。由是处所，生喜悦意。若汝获得前后所证，少分差别；即由如是增上力故；于他圆满所证差别，谓诸如来，或圣弟子，及自后时，所证差别，当生信解，发喜悦意。如是行相诸适悦意，先名欢悦，今名喜悦；总名悦意。如是名为取欣乐相。

* 五者、成就通达止、举、舍相时分智慧。～瑜伽七十七卷七页云：世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？善男子！若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间作意；是名止相。若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意；是名举相。若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意；及心任运转中，所有作意；是名舍相。

གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལ། དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་དང༌། སྟོང་པར་སྨྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་པ་གཉིས་ལས།

（壬）三：以正理断除增益分二：一、破有实宗派之能立；二、安立空性之能立。

དང་པོ་ནི།

（癸）一：破有实宗派之能立

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན།།
དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས།།
གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ།།
ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད།།

若见境识谛实成，此理极难安立故，
若由识成安立境，以何所依立识有？

འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ལས་ཤེས་གྲུབ།།
ཤེས་བྱ་ཡོད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད།།
དེ་སྟེ་ཕན་ཚུན་དབང་གིས་ཡོད།།
གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་མེད་པར་འགྱུར།།

若由所知成立识，以何所依立所知？
识与所知相待有，是则二者皆非有。

…………(中略)…………

མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་ཞིང༌།།
ས་བོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བཞིན།།
ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་པ་ཡིས།།
དེ་ཡོད་པར་ནི་ཅིས་མི་རྟོགས།།

如同苗芽从种生，由苗芽知有种子，
如是识由所知生，由识何不见所知？

མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཤེས་པ་ཡིས།།
ས་བོན་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་འགྱུར་ན།།
གང་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དེ་རྟོགས་པ།།
ཤེས་པ་ཡོད་ཉིད་གང་ལས་རྟོགས།།

与苗芽异体之识，若见苗芽知有种，
然由识见所知时，是以何量见有识？

…………(中略)…………

མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ས་བོན་ཡོད་པའང་མྱུ་གུ་ཡོད་པའི་རྟགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ། །ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ནི་ཅིས་མི་རྟོགས་ཞེ་ན། འདི་ནི་དཔེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་ཡིས་མྱུ་གུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདི་ན་ས་བོན་ཡོད་ཅེས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི། ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་རང་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པ་མིན་ཏེ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གྲུབ་པ་དཔྱད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་སོ། །

若谓：“由种子生苗芽，有苗芽之因可证种子存在，同样，以从所知中产生的识为何不能证所知存在呢？”，这与所举例子不同，若以与苗芽异体之识了知苗芽，则能了知所知之识的存在是从何处证得？无自证故且余亦无识，故无穷尽。是故于物的方面，非能分析成立识与所知；于寻伺的方面，是能依名言共许。

摘录自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩萨行论》第九品智慧（初稿待润）