第三个休息日的下午，静一静，读读书，有关旅行的意义，这段文字说的很好。人需要在陌生的环境中，才能放松自己。通过放松，再次充满能量。人生的幸与不幸，很多时候都不是自己能够掌握的，我们只能顺天意，尽人力，顺天意，就是遇到任何事情都随遇而安，着急也没有用，尽人力，就是不管遇到什么困难，都会尽自己的一切，努力让事情变好，不能随波逐流，不要轻易放弃。人生努力的好处，在于你能够得到更多的自由。人为什么要勤奋和努力呢？因为通过勤奋和努力，你就会拥有更多的资源，比如你可以挣更多的钱和拥有更多的才能，这些资源就可以拓展你的生存空间，你可以到世界各地去旅行或者工作，也不用担心变得身无分文，穷困潦倒，而空间的扩大，意味着身心变的更加自由。努力也意味着人生有更大的收获，即使呆在家里，通过读书，也能够让内在心灵得到更大的自由。总而言之，努力不是目的，挣钱不是目的，读书本身也不是目的，我们做的一切事情，最终目的就是为了让身心拥有更加广阔空间和更大的自由，让身体能够自由行走，让心灵能够自由翱翔。让自己成为拥有奋斗精神和自驱能力的人，这种能力能够让生命更加精彩和广阔，用得其所，也能够为社会进步和发展做更多的事情。旅游其实就是一种心情，心情需要环境，所以我们要去不同的环境，感受另外一个世界和另一种活法，同时让自己的心灵和精神得到滋润，让自己的见识和智慧得到增长，人生在世，有很多不如意的事情，但我们不能沉浸在不如意的事情里，难以自拔，通过把自己带向另外一个环境，我们或多或少能够让自己的生命遇上惊喜，过上哪怕一瞬间的自在生活，在繁忙的工作中，我时时寻求生命对于世俗事物的某种解脱，一朵花的盛开，一段陌生的旅程，一本让人忘我的书，都是老天给我们的馈赠，让我们的生命脱离一点枯燥的日常，进入某种富有禅意的放松状态，生命就是在寻常中求得一点不寻常而已，为此我们值得付出更多的努力。 https://t.cn/RxmQ3Fb

人到中年、秋的思念！

想来

从前的十月也是这样安静的

秋风乍起，天色微凉

吹来绵密细雨，网住有情人的眼睛

吹来残破蝉鸣，叫住有心人的思索

秋色渐染，山河闲寂

染遍果实，在晒满丰收的院儿

染尽树杪，在夜凉如水的月儿

秋思浸透，芦苇在畔浩浩荡荡

托着诗人的翅膀，诗歌在天空翱翔

托住农人的希望，装满喜悦的谷仓

秋，原是一个个仪式筑成的

在犹豫和惆怅的自我之中

在微澜的惊喜与叹息之中

在山河与故人的怀抱之中

01

秋风，乍起微凉

秋，迟缓而静穆，一个氛围的季节，最得中国古典气韵。

氛围烘托的仪式先是由秋风揭开，它不似冬风般凛冽，不似春风般乱舞，也不似夏风般黏腻。秋风是干爽而温顺的，一层一层叠进，款款而来，送来阵阵清凉。

尤其在北方，秋风好像温柔地清洗了夏日的暑气与燥郁，平复了人世间的情绪，从而趋向宇宙间的永恒。

秋风，不仅是送来温度上的体贴，还吹来了草木的凋零，生死一瞬，失重却更有了重量。

作家王小波曾回忆起秋风带来的漫长，他这样写道，“好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完……路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落……我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。”

疏疏秋风，生死就这样直观地飘落在我们面前，于是生命和时间变得极快极慢，思索不由自主往深处里探寻，回到最初的懵懂。

夜里的秋风有了另一番仪式，它总与月亮为伴，带来树杪的婆娑，随着清凉吹拂在金菊与金桂之上，月儿就被烘托出清气朗朗的静谧。这般夜凉如水，才是闲情寂寂的好时分。如若林清玄所写：

在秋日薄暮时分 / 来点小酒

秋日薄暮 / 用菊花煮竹叶青 / 人与海棠俱醉

与秋风同醉，才觉秋深长；与秋风同落，才觉珍重意；与秋风同眠，才觉岁月美。

02

秋色，渐染山河

人常说，春色撩人，秋色宜人。秋色重还是在于它的色彩。

春的色彩是夺目的，树树梨白与绯红，乱花迷眼，心事翻涌。秋的色彩是整齐而沉稳的，山河开阔，心事归零，能把我们置身在人生之外，从而领略无限生动。

刘禹锡有诗云，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”我想，秋日能胜春朝，在于骄傲的果实，是颜色的黄橙红交错，褪去夏日耀眼的绿，还不及冬日苍老的白。暖暖若晨阳，淡淡若暮月，秋色宜人大约如此。

农家人的秋色是可以晒的。玉米辫稻谷堆，金黄如喜；辣椒柿子，红火如愿；番薯、黄菊、老南瓜，丰收的喜悦都要在好太阳下晒晒。

尤其是徽州一带，秋山隐隐，白墙黑瓦，留白处被晒出来的秋色填满，干草堆得高高的，屋舍间炊烟袅袅，橘月亮扁而大 ，这是秋天“满”的仪式啊。

秋天的颜色还是趋向透明的，带着些许灰色，秋草染霜，湖畔水波不兴，几处远山好像在慢慢移动，几巡雁过，几句人语疏疏淡淡。

这般秋色仿佛从古画走来，如似倪云林的萧散，也似赵孟頫笔下的秋华。

山河是被秋色渐染的，染出一片空明。

03

秋思，浸透浩荡

本想来，秋思该是忧郁而无力的，诸如林妹妹的“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长”，又或是李清照的“寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”思绪绵长细腻，悲凉景语凝结成悲痛的情语。

可是，万物在秋天剥落的仪式并非只教我们坠入愁绪的螺旋，而是让我们在面对浩荡山河后，生出一种敢遗世独立的勇气。

最爱的诗歌莫过于唐人陈子昂的《登幽州台歌》，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

虽无法断定诗是秋日所作，但“天地悠悠”一句足够有秋景的苍茫浩荡，气韵四起；加之“前不见古人，后不见来者”一语，又足够见时间的辽阔，人与时间的亘古。最后诗人独怆然涕下，整个时空的浩荡变得悲怆起来，沧海一粟而已，在万木凋零的秋尤甚。

比起陈子昂的悲怆，苏东坡则旷达得太多。

《赤壁赋》里客人面临白露横江，水光相接，一芦苇，万倾茫然的秋景，心生惆怅，哀叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”东坡却不然，正襟危坐说到，物我各有所主，何不与江上清风、山间明月共自由？旷达之气盖过了老气横秋，这才是秋思浩荡的理由。

人们常常都说仪式感很重要，因为仪式帮我们进入某个特定的时空，从而去体会某种特殊的情感。

秋天的仪式亦是如此，只是它非刻意而为之，而是自然而然吹来秋风、结下秋果、荡起秋思，从而带我们进入了秋天的语境，体会生命与天地的往来。

郁达夫说，“有感觉的动物、有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。”这正是秋天的仪式带我们进入的状态，一种同万物复静的状态，一种恰似完满、又恰似归零的状态。

半开半醉的秋，你可在其中感受到它的仪式？又可在半梦半醒的仪式里，体会到了它的黄金年岁？这就是人到中年便是秋的思念……

【三十一祖道信大师．
（东土四祖）】

三十一祖道信大师，在中国他是第四代祖师，在印度算来是第三十一代。

祖，生蕲州广济，司马氏：这位四祖，出生在蕲州广济那个地方，姓司马。

年十四，礼璨祖：这年十四岁，礼僧璨大师作师父。曰：乞和尚解脱法门。道信大师说：“我请和尚您教给我一个解脱的法门。”

曰：谁缚汝？三祖问他：“谁把你绑上了？”

祖曰：无人缚。道信说：“没有人绑着我。”曰：何更求解脱乎？三祖说：“你现在来找这个解脱法门，既然没有人把你绑上，你又何必要找解脱呢？”

祖于言下大悟：道信大师在这个时候一听，果然没有人绑住我；谁绑住我呢？我是自由的啊！

服勤九载，璨屡试玄微：他服侍三祖僧璨大师有九年，僧璨大师常常就用种种的方法来试验他，看他智慧怎么样。知其缘熟，乃付衣法：知道他是一个载道之器，这个机缘成熟了，把衣钵就传给他。偈曰：给他说一说偈颂。

华种虽因地，从地种花生：这花种下去，虽然是因为地；可是要从地上种这个花，才能生出来。

若无人下种，花地尽无生：若没有一个人给它下种，那花它也不自生，地也不自生；必须要中间有一个人来把这个种子种到地下，它才能成熟了。这是说这花种下，虽因为是有地才种上；可是这花是花，地是地，你花不种在地，花也不花，地也不地──就是说地还是地，花还是花，但是它没有作用了，没有用了。因为地，你才可以种这个花，它再生长，才开花结果；若没有人种到地下去，这个花自己也不能到地那儿去，地也不能接受到那个花的种子。这就是什么呢？就是你这个人虽然能成佛，可是你要有一个自性来支配它。你这个自性就好像那个人，这个身体就像地；那么成佛，就像开花结果。所以你一定要人会修行，会下这个种子，才有花；那么地也有用了，花也有用了，也能生了。

祖既得法，住破头山；胁不至席，仅六十年：道信大师得这个法以后，在破头山那儿住着；他这个胁骨什么时候也不躺下睡到床上，六十年都是那么胁不着席在那儿打坐（注1）。

后得弘祖，以传其法：后得到弘忍大师，道信大师就把法传给弘忍大师了。

太宗向其道，经三诏不起：唐太宗向往其道，给他下了三次诏书，他都不去。

第一次请他到宫廷里头去供养，他不去；第二次又下诏书，请他到皇宫里头供养，他还不去；那么第三次又叫使臣去──有的说是去三次，有的说四次；总而言之，最后这一次，唐太宗就告诉使臣说：“你到那儿，说请他到宫里来供养。他如果来，当然你就请他来了；要不来嘛，你就说我说的，要把他的脑袋给请回来到宫里供养。看他还来不来！”这就是硬逼他，以死相逼，以死相迫，看他倒是来不来，就这样子。

那么这使臣就去了，到那儿，先宣布这个诏书，诏他到皇宫里去供养；道信大师还不去，说：“我年纪也老了，也很多病痛了，我不到皇宫里去受供养啦！”那么这使臣就对他说了：“这回皇帝告诉我，如果大师您不去，他叫我把大师您的头请回去到宫里供养。”

道信大师一听见这话，就把眼睛闭上，把脖子伸得长长的，就等着使臣来斩他的头。等了很久的时间，也没有人砍他头；他又睁开眼睛看，说：“你怎么不斩呢？”这个使臣就说：“皇帝告诉我，只是说说而已，不是真把您头给斩了。只是看看您，这么样一说，您就会去了。皇帝对您是一种好意，不是真想要斩您头。”他说：“喔，现在你知道，你回去告诉那皇帝老子，他应该知道世界上还有不怕死的人！”使臣就回去了。

帝弥加隆赐：那么皇帝听他这样的品节、这样的清高、这样的有骨头，就给他更多一点的供养。

永徽中，忽垂诫门人，安坐而逝：在唐高宗年号叫永徽的时候，他忽然对门人就训示了，就给大家说法；说法之后，坐那儿就圆寂了。

越明年，塔户自开，仪相如生：等第二年，那个塔的门户自己就开了；他死后那个相貌，还像生的时候一样的。代宗谥大医禅师，慈云之塔：代宗皇帝的时候，赐他一个谥号，叫大医禅师，他那个塔叫慈云塔。

赞曰

是谁缚汝，桶底脱落：说：“是谁把你绑上了？”那个黑漆桶的底就掉了；掉了，就无挂碍了。

万里长空，翱翔一鹤：这时候好像在万里长空中飞的那一只白鹤，那么自由自在。

破头山前，雷轰霆作：在这破头山前，好像打雷似的那么大的声音，像雷霆那么响、那么大的力量，这是震惊群迷。

黄梅牛头，误中毒药：黄梅、牛头，这是两个祖师的名字。这黄梅弘忍、牛头法融都被他给毒了，误中他的毒药，就是被他给度了；这一般人看了好像中毒似的，不能解脱了，所以说“误中毒药”。

或说偈曰

是谁缚汝不自由：三祖僧璨对四祖说：“谁绑着你，你才不自由呢？”那么他听见这话，觉得没人绑着；是自己把自己弄得不自由了，自己生出这么多执着，这个也觉得不自由，那个也不自由；根本什么也没有，没有人在那儿绑着他。因此他言下大悟，明白了。

无端执着打破头：三祖说他，你无缘无故就生出这么个执着来，自己把自己头好像打破了似的。

测验智力堪付法：那么三祖测验他的智慧，觉得他每一次的智慧都不错││不是一次答覆得恰到好处，是每一次都答覆得很对的、很恰当的，所以可以传法给他了。

选择贤才济度舟：三祖也就是在那儿选择这个最好、最有德行的人，来传给他衣钵，所以叫“济度舟”，就好像把船给他似的。

传佛心印当大任：因为都选择好了，就传佛心印给他，叫他担当这个大任──这是最重大的一个责任。

续祖命脉演玄猷：续佛和祖师的命脉。“玄猷”，就是智慧的这种表现、圣人的这种作风。

花地虽发须人种：所以传给他偈颂，就说虽然有花有地，若没有人种，它不会生的，也就没有花了，因此要有个人来种。

因缘配合道永流：因缘配合好了，佛道才永远流传到世界上来。

──宣公上人．一九八三年十一月二十三日讲解

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