婉约浪漫，不禁动人心弦，诗里的古风名字：
听一
取自“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”
“听一”一名简单易读，听字所代表的是我们的五官之一耳朵，有耳清目明之意，孩子的感知能力很好，那么一定会有更为细腻的心思，取名“听一”为名是寓意孩子能有自己的想法，做事细致入微，眼目明亮，不被坏人所蒙蔽，名字念起来朗朗动听，巧妙不俗。
若冰
提取自“养心虽若冰将释，忧国犹虞火未然”
“若冰”这个名字看上去有点清冷出尘的气质，犹如荷花一般“只可远观，而不可亵玩焉”，美得独特清新，适合气质女孩用名。名字中“若”是虚词，和“冰”搭配虚实结合，让人读起来意犹未尽，“若冰”是指代女孩像冰一般，冰是带着冷意，但冰能化水，水带着万般柔情，象征着女孩既能够独立处世，可是实际性情温柔可人，令人心生欢喜，这样性格的女生以后定是人群中的佼佼者。
知闲
提取自“醉觉乾坤大，闲知日月长。”
人只有在闲下来时候才能看清自己心中所想，计划自己的未来的人生。“知闲”一名带着闲适的感觉，让人听着就有很舒服。知字本义是希望孩子知书达理，有修养，好似大家闺秀一般，也是希望孩子能够能知道父母的心意，父母的爱，搭配闲字，更是凸显了孩子的娴静美好，名字寄予了父母美好的期望。
北望
取自“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”
这一名字宏伟而霸气，诗中释义了年轻气盛为保卫家国而战，北望中原，如山的气势！“北望”一名寓指男孩未来志向远大，不拘泥于成为井底之蛙，男子气概十足。也包含着父母希望他能够成为有领导才能的人，受人尊敬，名声远扬。
羽铭
取自“腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。”
名字给人的第一感觉是儒雅中带着霸道，“羽”是羽毛，羽毛虽轻，但带着羽毛的箭才能减轻重力，一击毙命，“羽铭”一名是寓意男孩以后有所作为，干一行爱一行，在自己的岗位上坚持不懈，最终有所作为，被人铭记。既是表达了男孩的恒心与毅力，名字更是柔中带刚，刚柔并济，温柔又霸气。
落尘
取自“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
陆游的这句诗常在课本里出现过，是用来赞颂梅花的，即使凋零被碾压，化成尘土也芳香依旧。提取“落尘”两字取名，有如纤尘不染的翩翩君子，都说“人不可有傲气，但不可无傲骨”以梅花喻人正是表达了孩子如梅花一样天生傲骨，两袖清风。名字别有一番深意，读起来朗朗上口，适合男孩用名。
澍时（shù）
取自“乐哉甘澍及时至，九衢一洗尘沙黄。”
久旱之时一场雨是拯救，是最急需的事情。而“澍时”的在文中就是及时雨，用作取名，以及时雨比喻孩子，遇到困难总有解决的办法，总能逢凶化吉，有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的寓意内涵。“澍时”一名吉祥顺遂，听着清新雅致，寓意极好。
听一
取自“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”
“听一”一名简单易读，听字所代表的是我们的五官之一耳朵，有耳清目明之意，孩子的感知能力很好，那么一定会有更为细腻的心思，取名“听一”为名是寓意孩子能有自己的想法，做事细致入微，眼目明亮，不被坏人所蒙蔽，名字念起来朗朗动听，巧妙不俗。
若冰
提取自“养心虽若冰将释，忧国犹虞火未然”
“若冰”这个名字看上去有点清冷出尘的气质，犹如荷花一般“只可远观，而不可亵玩焉”，美得独特清新，适合气质女孩用名。名字中“若”是虚词，和“冰”搭配虚实结合，让人读起来意犹未尽，“若冰”是指代女孩像冰一般，冰是带着冷意，但冰能化水，水带着万般柔情，象征着女孩既能够独立处世，可是实际性情温柔可人，令人心生欢喜，这样性格的女生以后定是人群中的佼佼者。
知闲
提取自“醉觉乾坤大，闲知日月长。”
人只有在闲下来时候才能看清自己心中所想，计划自己的未来的人生。“知闲”一名带着闲适的感觉，让人听着就有很舒服。知字本义是希望孩子知书达理，有修养，好似大家闺秀一般，也是希望孩子能够能知道父母的心意，父母的爱，搭配闲字，更是凸显了孩子的娴静美好，名字寄予了父母美好的期望。
北望
取自“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”
这一名字宏伟而霸气，诗中释义了年轻气盛为保卫家国而战，北望中原，如山的气势！“北望”一名寓指男孩未来志向远大，不拘泥于成为井底之蛙，男子气概十足。也包含着父母希望他能够成为有领导才能的人，受人尊敬，名声远扬。
羽铭
取自“腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。”
名字给人的第一感觉是儒雅中带着霸道，“羽”是羽毛，羽毛虽轻，但带着羽毛的箭才能减轻重力，一击毙命，“羽铭”一名是寓意男孩以后有所作为，干一行爱一行，在自己的岗位上坚持不懈，最终有所作为，被人铭记。既是表达了男孩的恒心与毅力，名字更是柔中带刚，刚柔并济，温柔又霸气。
落尘
取自“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
陆游的这句诗常在课本里出现过，是用来赞颂梅花的，即使凋零被碾压，化成尘土也芳香依旧。提取“落尘”两字取名，有如纤尘不染的翩翩君子，都说“人不可有傲气，但不可无傲骨”以梅花喻人正是表达了孩子如梅花一样天生傲骨，两袖清风。名字别有一番深意，读起来朗朗上口，适合男孩用名。
澍时（shù）
取自“乐哉甘澍及时至，九衢一洗尘沙黄。”
久旱之时一场雨是拯救，是最急需的事情。而“澍时”的在文中就是及时雨，用作取名，以及时雨比喻孩子，遇到困难总有解决的办法，总能逢凶化吉，有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的寓意内涵。“澍时”一名吉祥顺遂，听着清新雅致，寓意极好。
『文道崂山』崂山之名，缘何而来？
崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
#崂山太清宫# #道教[超话]# #道教知识[超话]# #道教# #修行[超话]# #闻道行道# #崂山# #道家#
崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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【每日一画】
列维坦的有些现实主义的作品总能让我想起法国学者罗杰·加洛蒂的《论无边的现实主义》一书。这本书的内容很有意义，读来具有那种抽象思想跳跃般的愉悦，但更多的我认为加洛蒂的这本书的名字起得特别好。抛开书本里的内容，书名本身就是一首简短的诗。它的存在恰如顾城的那首短诗：黑夜赐予我黑色的眼睛，我却用它来寻求光明。
现实主义的无边性不在于客体，包括画家或者其他的别的什么形式的艺术家在内主观所形成的客观的客体。现实主义无边性的本质来自于我们每一个人自身的形而上。
当你的形而上超越了一定的藩篱，那么现实主义在超越了一定藩篱的思想中便是无边无际的了。
现实主义的无边在于我们形而上的无边，前提是我们得认识到无边的意义。假若你没有认识到现实主义所存在着的无边性的性质的话，那么现实主义仅仅只是现实主义的外在本身 - 具象客体的表象。
我们不仅能在列维坦的现实主义作品中觉察到那种现实主义的无边性，我们在其他现实主义画家的作品中都能感觉得到，比如萨金特的现实主义绘画，他精彩绝伦的现实主义绘画性，尤其是他那近看似抽象，远看是具象的笔触，同样能让我们体察到现实主义的无边性。
今日列维坦的这幅画作《湖畔》就是具有现实主义无边性的一个例子。
这幅画即便是倒着来欣赏也是可以的，尽管常识会告诉我们哪里会有不对，但不影响我们对于事物的认识。因为在画作里，无论是真实的景致还是其的倒影，它们是相互映射的。映射后的接纳是我们的思想，当然首先得通过我们的眼目。无论如何，一旦我们接纳，那么现实主义的无边性就是我们思维对于客体所引起的主观想象。
湖畔几乎我们每一个人都见过，甚至我们每一个人的家乡都有着一个或大或小的湖泊，因而今天《湖畔》这幅画的效果与歌曲《我的祖国》里开始的那句歌词所给予我们的感受是一样的。
一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸。
列维坦《湖畔》未知
列维坦的有些现实主义的作品总能让我想起法国学者罗杰·加洛蒂的《论无边的现实主义》一书。这本书的内容很有意义，读来具有那种抽象思想跳跃般的愉悦，但更多的我认为加洛蒂的这本书的名字起得特别好。抛开书本里的内容，书名本身就是一首简短的诗。它的存在恰如顾城的那首短诗：黑夜赐予我黑色的眼睛，我却用它来寻求光明。
现实主义的无边性不在于客体，包括画家或者其他的别的什么形式的艺术家在内主观所形成的客观的客体。现实主义无边性的本质来自于我们每一个人自身的形而上。
当你的形而上超越了一定的藩篱，那么现实主义在超越了一定藩篱的思想中便是无边无际的了。
现实主义的无边在于我们形而上的无边，前提是我们得认识到无边的意义。假若你没有认识到现实主义所存在着的无边性的性质的话，那么现实主义仅仅只是现实主义的外在本身 - 具象客体的表象。
我们不仅能在列维坦的现实主义作品中觉察到那种现实主义的无边性，我们在其他现实主义画家的作品中都能感觉得到，比如萨金特的现实主义绘画，他精彩绝伦的现实主义绘画性，尤其是他那近看似抽象，远看是具象的笔触，同样能让我们体察到现实主义的无边性。
今日列维坦的这幅画作《湖畔》就是具有现实主义无边性的一个例子。
这幅画即便是倒着来欣赏也是可以的，尽管常识会告诉我们哪里会有不对，但不影响我们对于事物的认识。因为在画作里，无论是真实的景致还是其的倒影，它们是相互映射的。映射后的接纳是我们的思想，当然首先得通过我们的眼目。无论如何，一旦我们接纳，那么现实主义的无边性就是我们思维对于客体所引起的主观想象。
湖畔几乎我们每一个人都见过，甚至我们每一个人的家乡都有着一个或大或小的湖泊，因而今天《湖畔》这幅画的效果与歌曲《我的祖国》里开始的那句歌词所给予我们的感受是一样的。
一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸。
列维坦《湖畔》未知
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