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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
布萨的原语为：pos!adha,upa^vasa,upava^sathaposatha,uposatha等；音译作逋沙他、褒洒陀、优波婆沙等。玄奘译义为「长养」，义净译义为「长养净」。『根本萨婆多部律摄』，释为「长养善法，持自心故」；「增长善法，净除不善」(5)。与『毗尼母经』的「断名布萨…. …清净名布萨」(6)，大意相同。古代意译为「斋」最为适当！「洗心曰斋」，本为净化自心的意思。佛法本以「八支具足」为布萨(7)；但布萨源于古制，与断食有关，所以「不非时食」，在八关斋戒中，受到重视。说一切有部Sarva^stiva^din，就说：「斋法以过中不食为体」(8)。佛陀适应时代而成立的布萨制，对信众来说，是重于禁欲的，净化自心的精神生活。

「布萨」的意义：玄奘作「长养」，义净作「长养净」。『根本萨婆多部律摄』，解说为：「长养善法，持自心故。……增长善法，净除不善」。与『毗尼母经』的「断名布萨，……清净名布萨」(4)，大意相同。远离不善，使内心的净法增长，就是布萨。所以说：「由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养」(5)。律典说到在家信众来布萨，我以为：如『四分戒本』所说的偈布萨，在家信众不也是一样的适合吗？大众集会，比丘们说法、说偈，策励大众，起初是可能通于在家、出家的。等到布萨制分化了，在一月二次的布萨日，在家众来听法、布施，但不能参加出家者的诵戒布萨。「月八日、十四日、十五日」──六斋日(还有「神足月」)，信众们来集会布萨，就以从古传来的过中不食，参入部分的出家行，合为八支，作为在家弟子的布萨。所以说：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法」(6)。八支斋，梵语 [P219] as!t!a$-n%ga-samanva^gato$pava^sa，义译为「八支成就布萨」，古译「八关斋」。「洗心曰斋」，以「斋」来译长养净心的「布萨」，可说是很合适的。「八支」，见于『小部』的『经集』，但没有说受持的时间(7)。在「四阿含」中，见于『杂阿含经』的『八众诵』，『中阿含经』的『持斋经』，『增壹阿含经』(8)。「八支」的次第与分合，传说略有出入，但内容都是：离杀生，离盗取，离淫，离妄语，离饮酒，离非时食，离高广大床，离涂饰香鬘及歌舞观听。「八支」与「沙弥十戒」相比，只缺少「不捉持金银」一戒。「八支布萨」，如『增支部』「八集」(南传二一‧一五一)说：
 
　　 「圣弟子如是思择：诸阿罗汉，乃至命终，断杀生，离杀生，弃杖弃刀；有耻，具悲，于一切众生哀愍而住。今我亦今日今夜，断杀生，离杀生，弃杖弃刀；有耻，具悲，于一切众生哀愍而住」。#龙树菩萨[超话]#[微风]#中观缘起[超话]#

“斋戒”，似乎有非常多的居士信士甚至道士都认为“斋是吃素，戒为律条”，其实这是对斋戒的混淆

《易经·系辞传》言：洗心曰斋，防患曰戒。
由此可知，这斋法的重点，就是修心。

斋戒的基本表现有三种；“心斋”“口斋”“身斋”

身斋者，香汤沐浴，衣冠整洁，绝食酒荤、不相杀害，不行巫山之云雨，当行礼拜。

口斋者，不食味物，不恶语、不两舌，只念善言，勤诵道经。

心斋者，恋物常思非义不取，不因口腹之欲而动杀生之念，不因貌美而动邪淫之想，有欢喜不生癫狂，有魔考不生嗔怨，常于泥丸宫存思祖师金容。