敦煌莫高窟第159窟文殊普贤变相图
文殊师利生于舍卫国，主智慧修持，地位崇高，被称为七佛之师。佛灭后游行居止中国五台山（清凉山），常演说妙法，五台山遂成为信仰文殊之圣地。莫高窟壁画中，文殊形象最初出现在隋代的维摩经变中，而文殊与普贤以相对位置出现则始于初唐，如第331窟龛外两侧壁面转折处，但画面小，内容简单。盛唐第172窟画于东壁门两侧，已略具规模，都以山水为背景。吐蕃统治时期，由于吐蕃统治者对文殊的信仰，曾派使者到中原王朝求取五台山图。这时期洞窟内文殊变多达二十余幅，不但画面增大，人物众多，而且大都画在正壁显要位置上。此图文殊手持利剑，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属，天龙八部、帝释梵天护卫，又有描绘十分生动的天人奏乐等。
中唐以来，西壁龛外两侧分别画左右对称的文殊变和普贤变。文殊菩萨司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左侧，普贤菩萨司理如来行愿，乘白象侍佛之右方，他们是地位最高的两尊大菩萨。正如青狮象征修持佛法的勇猛精进那样，白象表示佛法之广大、威力无比。图中普贤手托花盘，半跏趺坐于象背上，有一昆仑奴牵象，另一昆仑奴手扶供器顶于头上，眷属圣众围绕四周。人物形象和构图大致类似文殊变，同为此窟壁画之精品。画面上部与文殊变一样，都有山川景色的描绘。普贤变下方屏风画二条，绘普贤圣迹故事。其间自然风光，应是表现普贤的道场四川峨眉山。#大乘佛教[超话]#
文殊师利生于舍卫国，主智慧修持，地位崇高，被称为七佛之师。佛灭后游行居止中国五台山（清凉山），常演说妙法，五台山遂成为信仰文殊之圣地。莫高窟壁画中，文殊形象最初出现在隋代的维摩经变中，而文殊与普贤以相对位置出现则始于初唐，如第331窟龛外两侧壁面转折处，但画面小，内容简单。盛唐第172窟画于东壁门两侧，已略具规模，都以山水为背景。吐蕃统治时期，由于吐蕃统治者对文殊的信仰，曾派使者到中原王朝求取五台山图。这时期洞窟内文殊变多达二十余幅，不但画面增大，人物众多，而且大都画在正壁显要位置上。此图文殊手持利剑，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属，天龙八部、帝释梵天护卫，又有描绘十分生动的天人奏乐等。
中唐以来，西壁龛外两侧分别画左右对称的文殊变和普贤变。文殊菩萨司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左侧，普贤菩萨司理如来行愿，乘白象侍佛之右方，他们是地位最高的两尊大菩萨。正如青狮象征修持佛法的勇猛精进那样，白象表示佛法之广大、威力无比。图中普贤手托花盘，半跏趺坐于象背上，有一昆仑奴牵象，另一昆仑奴手扶供器顶于头上，眷属圣众围绕四周。人物形象和构图大致类似文殊变，同为此窟壁画之精品。画面上部与文殊变一样，都有山川景色的描绘。普贤变下方屏风画二条，绘普贤圣迹故事。其间自然风光，应是表现普贤的道场四川峨眉山。#大乘佛教[超话]#
为什么不能把功德福报回向给轮回
大圣五台山古文殊寺 今天
修行中，发愿往生很重要，我们这短暂的几十年，生命要树立正确的观念，要有畏惧，恐惧罪恶、恐惧恶果，向往着幸福、美好和道德。各种层面在引渡我们，有的给予正面的、模范的引导，有的给予负面的、罪恶的警示，有的是刺激我们去思考。就像有居士前两年去朝拜一座圣山，其中一个人在半路上捡了块小石头，想回来做纪念品，捡了之后就头晕脑胀、两腿发飘，眼睛都变斗鸡眼了。
一起朝山的人就问他怎么了，他说不知道，忽然之间就这样了呀。同行的人问他说过什么话吗，他说没有，就是刚才捡了一块石头。他们推测那石头可能是不能捡的，于是就把石头又放回地上，结果斗鸡眼马上“哧”就走直线了，就正常了。为什么不能把功德福报回向给轮回？后来又有一个居士扛了很大一块石头，说是从圣山砸下来的。
你看有善根的，连做坏事都有本事。普通人拿个小石头，马上就让他头脑发晕，腿发飘，两眼斗鸡。这就是说这一世你有福报，但不觉悟的话，那你的破坏力会很大很大的。所以我们修行当中，很重要的一个是发愿往生极乐世界，其中有个原因，就是这种修行人不能留在世间轮回，要是留在世间轮回，你修的这个福报，要干正的了不得，要干坏的也了不得。
回向极乐，我们现在信佛了，在圣地修的福报如果不回向极乐世界，想留在世间轮回的话，这就后患无穷。一个人一旦没有觉悟，然后又有福报，那造恶是很厉害的。所以你看那些成功人士，他能拿钱来做好事，他能信佛，要严重随喜啊！有个企业家做功德拿一百多个亿出来，记者采访他，他说：“我拿出这么多钱，要谢谢这个社会，我只不过是割掉了身上的赘肉而已。”你看这是什么态度，真的要随喜。
这个社会上，你要反省过来，如果我们有福报，又没有觉悟，那你拿着这个福报干什么？我们每天都要记得回向极乐世界，如果我们不回向，以后有可能就是混世魔王呀！轮回越顺，堕落越深，所以有的人在寺院发心，供水、供灯、做义工，做的时候挺好，但是如果不发菩提心，没有一个正确的动机的话，仅仅是把三宝地的福报回向给轮回，这实际上也不好的。你轮回得越顺，轮回的业力越大，下世就堕落得越深，就越难救到你。
因为我们学佛之后，这个威德力是非常大的。你看《法华经》里面说，从法华道场出来，一个一个辗转相教，就是“我从法华经道场出来的”，“某人从法华经道场出来的”，“某某人从法华经道场出来的”……传到第五十人那个威德都不得了，就是连这个名字都是稀有的，到缅甸、泰国，虽然是佛国，但《妙法莲华经》也听不到的。我们接触佛法，要端正一个思想，四众弟子不管是在家、出家都是一心一意地求解脱。
就是为了求解脱，这样才符合佛陀教化众生的目的，虽然说佛法里面有人天乘，但是人天乘也是为解脱准备的。二果斯陀含就称为一来果，他住在天上，然后再一返人间就成阿罗汉了。还有不还果，住在天上，他是为了住在天上修道，不是为了去享天人的福报的。阿那含就是不还果，他去世之后只要生到天上，叫“五不还天”，然后就在天上证阿罗汉果，就出三界了。
——传喜法师开示
大圣五台山古文殊寺 今天
修行中，发愿往生很重要，我们这短暂的几十年，生命要树立正确的观念，要有畏惧，恐惧罪恶、恐惧恶果，向往着幸福、美好和道德。各种层面在引渡我们，有的给予正面的、模范的引导，有的给予负面的、罪恶的警示，有的是刺激我们去思考。就像有居士前两年去朝拜一座圣山，其中一个人在半路上捡了块小石头，想回来做纪念品，捡了之后就头晕脑胀、两腿发飘，眼睛都变斗鸡眼了。
一起朝山的人就问他怎么了，他说不知道，忽然之间就这样了呀。同行的人问他说过什么话吗，他说没有，就是刚才捡了一块石头。他们推测那石头可能是不能捡的，于是就把石头又放回地上，结果斗鸡眼马上“哧”就走直线了，就正常了。为什么不能把功德福报回向给轮回？后来又有一个居士扛了很大一块石头，说是从圣山砸下来的。
你看有善根的，连做坏事都有本事。普通人拿个小石头，马上就让他头脑发晕，腿发飘，两眼斗鸡。这就是说这一世你有福报，但不觉悟的话，那你的破坏力会很大很大的。所以我们修行当中，很重要的一个是发愿往生极乐世界，其中有个原因，就是这种修行人不能留在世间轮回，要是留在世间轮回，你修的这个福报，要干正的了不得，要干坏的也了不得。
回向极乐，我们现在信佛了，在圣地修的福报如果不回向极乐世界，想留在世间轮回的话，这就后患无穷。一个人一旦没有觉悟，然后又有福报，那造恶是很厉害的。所以你看那些成功人士，他能拿钱来做好事，他能信佛，要严重随喜啊！有个企业家做功德拿一百多个亿出来，记者采访他，他说：“我拿出这么多钱，要谢谢这个社会，我只不过是割掉了身上的赘肉而已。”你看这是什么态度，真的要随喜。
这个社会上，你要反省过来，如果我们有福报，又没有觉悟，那你拿着这个福报干什么？我们每天都要记得回向极乐世界，如果我们不回向，以后有可能就是混世魔王呀！轮回越顺，堕落越深，所以有的人在寺院发心，供水、供灯、做义工，做的时候挺好，但是如果不发菩提心，没有一个正确的动机的话，仅仅是把三宝地的福报回向给轮回，这实际上也不好的。你轮回得越顺，轮回的业力越大，下世就堕落得越深，就越难救到你。
因为我们学佛之后，这个威德力是非常大的。你看《法华经》里面说，从法华道场出来，一个一个辗转相教，就是“我从法华经道场出来的”，“某人从法华经道场出来的”，“某某人从法华经道场出来的”……传到第五十人那个威德都不得了，就是连这个名字都是稀有的，到缅甸、泰国，虽然是佛国，但《妙法莲华经》也听不到的。我们接触佛法，要端正一个思想，四众弟子不管是在家、出家都是一心一意地求解脱。
就是为了求解脱，这样才符合佛陀教化众生的目的，虽然说佛法里面有人天乘，但是人天乘也是为解脱准备的。二果斯陀含就称为一来果，他住在天上，然后再一返人间就成阿罗汉了。还有不还果，住在天上，他是为了住在天上修道，不是为了去享天人的福报的。阿那含就是不还果，他去世之后只要生到天上，叫“五不还天”，然后就在天上证阿罗汉果，就出三界了。
——传喜法师开示
自我解剖、自我打扫，这是佛弟子最干净的一天
大圣五台山古文殊寺 今天
自我解剖、自我打扫，这是佛弟子最干净的一天，光阴很快，九十天圆满了，我们出家人的夏腊、戒腊，又增加了一岁。这么丰盛的饮食，来自全国各地信众的供养，我们住持三宝，享受的众生供养是享受佛的，享受菩萨的，享受贤圣僧的。所以我们一方面要替众生虔诚地祝愿回向，上感恩三宝，同时也心怀惭愧。
解夏的仪轨本身就是法事、僧事，三个月中不如法的，观想对着佛宝、法宝、贤圣僧宝忏悔，对着现前的僧团忏悔。我们心里面惭愧，自己发露也好，批评与自我批评也好，乃至别人指出我们的过失也好，我们都谦虚地接受，虔诚地忏悔。为什么说佛生欢喜，因为这一天既是修行进步的一种标志，同时三个月的过失也于今天忏悔发露。
不足的地方、有业障的地方，“忏悔故，得清净”，然后呢，“增上故，有福德”，所以这是我们佛弟子最干净的一天。自恣，就是自我解剖、自我发露、自我打扫。向现前僧团忏悔，可以得现前清净。如果我们每一个人是清净的，那佛法一定兴盛，诸佛一定生欢喜，我们也能够“上报四重恩，下济三途苦”。
仰仗金刚体性净化身心，忏悔的忏主是普贤菩萨，普贤菩萨代表着金刚体性，特别我们末法时代的众生，都是仰仗着诸佛果地的金刚体性，才能够得以净化。佛菩萨悲悯，赐给我们一个修法，一天中如果持二十一遍百字明，身、口、意、小乘、大乘、金刚乘的所有过失都可以消除。
末法时代，佛法还能在人间延续，都是靠普贤菩萨的金刚体性，实际上这也是佛的金刚体性，是无二无别的。普贤菩萨就是佛的身体，我们得戒，戒体从释迦佛陀处得，我们拜忏的时候，在忏悔堂里受戒的时候，就是修普贤忏悔法清净身心。
我们现在看得见的是业报身，但是业报身内在有没有能量身？有的。这个能量里面有业报身的能量相续，也有清净体性的能量的相续，知道了这个，那就是看我们站到哪一边了。如果我们修戒、定、慧，那清净能量身就会增加能量，就会显出来，业报身的就慢慢隐没。
如来三身我们每个人也都有，但是我们不显。我们显的是无明，无明就是我们大本营，然后业报的相续，时时处处，内内外外。如果我们能够破无明，那就证得了法界体性智，诸佛的法身就现前了。所以见地很重要，有了见地，我们修行才有迹可循
三参法师于五台山解夏羯磨开示
大圣五台山古文殊寺 今天
自我解剖、自我打扫，这是佛弟子最干净的一天，光阴很快，九十天圆满了，我们出家人的夏腊、戒腊，又增加了一岁。这么丰盛的饮食，来自全国各地信众的供养，我们住持三宝，享受的众生供养是享受佛的，享受菩萨的，享受贤圣僧的。所以我们一方面要替众生虔诚地祝愿回向，上感恩三宝，同时也心怀惭愧。
解夏的仪轨本身就是法事、僧事，三个月中不如法的，观想对着佛宝、法宝、贤圣僧宝忏悔，对着现前的僧团忏悔。我们心里面惭愧，自己发露也好，批评与自我批评也好，乃至别人指出我们的过失也好，我们都谦虚地接受，虔诚地忏悔。为什么说佛生欢喜，因为这一天既是修行进步的一种标志，同时三个月的过失也于今天忏悔发露。
不足的地方、有业障的地方，“忏悔故，得清净”，然后呢，“增上故，有福德”，所以这是我们佛弟子最干净的一天。自恣，就是自我解剖、自我发露、自我打扫。向现前僧团忏悔，可以得现前清净。如果我们每一个人是清净的，那佛法一定兴盛，诸佛一定生欢喜，我们也能够“上报四重恩，下济三途苦”。
仰仗金刚体性净化身心，忏悔的忏主是普贤菩萨，普贤菩萨代表着金刚体性，特别我们末法时代的众生，都是仰仗着诸佛果地的金刚体性，才能够得以净化。佛菩萨悲悯，赐给我们一个修法，一天中如果持二十一遍百字明，身、口、意、小乘、大乘、金刚乘的所有过失都可以消除。
末法时代，佛法还能在人间延续，都是靠普贤菩萨的金刚体性，实际上这也是佛的金刚体性，是无二无别的。普贤菩萨就是佛的身体，我们得戒，戒体从释迦佛陀处得，我们拜忏的时候，在忏悔堂里受戒的时候，就是修普贤忏悔法清净身心。
我们现在看得见的是业报身，但是业报身内在有没有能量身？有的。这个能量里面有业报身的能量相续，也有清净体性的能量的相续，知道了这个，那就是看我们站到哪一边了。如果我们修戒、定、慧，那清净能量身就会增加能量，就会显出来，业报身的就慢慢隐没。
如来三身我们每个人也都有，但是我们不显。我们显的是无明，无明就是我们大本营，然后业报的相续，时时处处，内内外外。如果我们能够破无明，那就证得了法界体性智，诸佛的法身就现前了。所以见地很重要，有了见地，我们修行才有迹可循
三参法师于五台山解夏羯磨开示
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