道德经·第五十八章
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
意解：
政治宽松，人民就淳朴。
政治苛刻，人民就狡诈。
灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。
谁知它最后会怎么样？它没有定论。
正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
意解：
政治宽松，人民就淳朴。
政治苛刻，人民就狡诈。
灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。
谁知它最后会怎么样？它没有定论。
正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
道德经·第五十八章
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
意解：
政治宽松，人民就淳朴。
政治苛刻，人民就狡诈。
灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。
谁知它最后会怎么样？它没有定论。
正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
意解：
政治宽松，人民就淳朴。
政治苛刻，人民就狡诈。
灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。
谁知它最后会怎么样？它没有定论。
正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
#玄灵道人[超话]# #转运# 做人，内心要有光辉，但不一定是光芒万丈。自己要透亮，但不要刺伤别人，永远蕴含着光泽，但不会明晃晃刺眼。
“光而不耀”是道家的人生智慧，语出老子《道德经》。
所谓“光而不耀”，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时，既不要过度地炫耀自己，也不以强光耀眼他人，要求以平常心低调做人。
知进不知退，是不成熟的表现，必然会招致不好的结果。
真正成熟的人一定懂得辩证，懂得度。
真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
“光而不耀”是道家的人生智慧，语出老子《道德经》。
所谓“光而不耀”，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时，既不要过度地炫耀自己，也不以强光耀眼他人，要求以平常心低调做人。
知进不知退，是不成熟的表现，必然会招致不好的结果。
真正成熟的人一定懂得辩证，懂得度。
真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
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