【只要尊重《道德经》原文，就会产生相同的结论】魏晋学者王弼注解“光而不耀”时说：“以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓‘明道若昧’”也；
 
无独偶有，我注解“明道若昧”时是这么说的：由于“光而不耀”（#《道德经》# 第58章），所以暗藏光明，宛如暗昧。殊途同归！----溪谷2021.9.13 https://t.cn/R2WxlAz

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【千秋岁引】霜叶：第177首
词 /@紫菩提700

半壁嫣然，三层旖旎。
渐次情深不由己。
霜浓印章白玉玺，
潭清雁影蓝湖底。
冷情诗，冻油画，月如你。
//
秋得静思禅几昧。
人感直心光一米。
紫菊身凉着天意。
丹霞卷开出厚礼，
金风得道黄金体。
景才明，绿稍去，红雄起。

（《词林正韵·第三部》仄声）

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【千秋岁引】词牌简介：[作揖][鲜花]

在未有谱系前，没有固定规则，词坛填词，用添字、减字、摊破之法较为常见，故一调形成多体。王奕清等《钦定词谱》中，《千秋岁》列八体，将《千秋岁引》又列为另一调，列四体。故而此《千秋岁》系列，就有十二体之多。并在《千秋岁引》王词后，批评万树曰：《词律》疏于考据，类列于《千秋岁》后，而又云“两调迥别”，故为两列而论之如此。”《词律》在《千秋岁引》王词后，亦批评《图谱》此调之误，使之不能成全璧。

其实，《千秋岁引》源于《千秋岁》，原本不谬。后经王安石添减摊破自成一体，使之迥别，论之为一调别体者亦可，言之为两调同源者也行，没有一定之规约，故而各说各是，各持一论。然而，批评归批评，但终无定论，唐宋词之纷繁复杂，于此可见矣。

《千秋岁引》词牌，又名《千秋岁令》《千秋万岁》，以王安石《千秋岁引·秋景》为正体，双调八十二字，前段八句四仄韵，后段八句五仄韵。另有双调八十四字，前段八句四仄韵，后段八句五仄韵；双调八十五字，前段八句五仄韵，后段八句七仄韵一叠韵；双调八十七字，前段八句四仄韵，后段八句五仄韵的变体三种。代表作品有明代夏允彝《千秋岁引·丽谯》等。此处仅附正体一格：

中仄中平，平平仄仄（韵）。
仄仄平平仄平仄（韵）。
平平仄中中中仄，
中平仄仄平平仄（韵）。
中中中，中中中，中中仄（韵）。
//

中仄中平平仄仄（韵）。
中仄中平平中仄（韵）。
中中平中中平仄（韵）。
中平中中平中仄，
平平仄仄平平仄（韵）。
中中中，中中中，平平仄（韵）。

夏莲居老居士偈 ——https://t.cn/A6IeKZfJ

大病四十余日，净课中偶阅佛眼大师语录，忽有所会，胸怀顿畅，口一偈自励。
空生大觉中 如海一沤发
虚空即是心 人在心中住
动念即迷源 昧却来时路
弥陀无量光 遍照一切处
洪名才称举 体用齐显露
佛声即心光 虚空谁为主
迥然绝能所 何须说融互
未达波是水 空谈迷与悟
我闻大师语 如盲忽有目
澈底信得及 顿歇闲卜度
跳出祖师关 骑上带角虎
回首告净侣 识心方知土
生则决定生 去则实不去
极乐非心外 谁于其中住
丁酉四月初四日 文殊诞