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『文道崂山』崂山之名，缘何而来？
崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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中秋即将到来，如果您肠胃消化不咋滴，还是推荐少吃或不吃。现在食品工艺技术都相当“高”，放多年还是油光发亮，像新出炉一样，关键时刻用力精准投掷还能当暗器保命护身，实在是居家旅行必备......[二哈]
很多养生节目都推荐补着补那！与古代不同，现代人营养都很充足，不缺啥！只多啥！很多病情都是补出来的，尤其是老人、娃娃，一补反而事多；就算要补，首先通，再补，还要看节气等等，反正我也没悟出多少[笑cry]，现代科学研究长生不老药的原理，已经发现很多事情，少吃点的好处也发现了，比如辟谷，虽然不是每个人都能辟的。[偷笑]
很多养生节目都推荐补着补那！与古代不同，现代人营养都很充足，不缺啥！只多啥！很多病情都是补出来的，尤其是老人、娃娃，一补反而事多；就算要补，首先通，再补，还要看节气等等，反正我也没悟出多少[笑cry]，现代科学研究长生不老药的原理，已经发现很多事情，少吃点的好处也发现了，比如辟谷，虽然不是每个人都能辟的。[偷笑]
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