西方的戏剧美学本体论早在世纪前亚里士多德《诗学》已谈到模仿论再现说，后来这本体论，从感觉、知觉，表象、情感等都得到心理学的论证。而我们的本体论意象的心理学研究报告是从上世纪六七十年代开始的，所以当我在2013年看到译本《认知心理学》意象章节时，如获至宝，高兴得有好几天，觉得中国古典美学本体论的理论研究有希望了，找到了心理学的科学依据，我终于可以放心的“著书立说”了。我在我的著作《意象新解》第四章“远古探秘”中大胆地探索中国早期文化的溯源问题，在第六章中大胆地总结中国古曲艺术的创作方法，审美品评（形似与神似），以及包括意境，写意在内的诸多美学问题，为今后中国的戏剧舞美的美学研究，做一点力所能及的抛砖引玉的工作。

中国戏曲美学要与国际接轨，应当充分体现出中国人的思想情感。

观世应物的态度和西方完全不同的美学特色。这个特色就是以意象为本体论的写意艺术观，就是充满想象力表现力的，源于生活高于生活的戏剧文学，表演和活动的诗性空间。
#四十载四十人# 龚生明老师采访实录

这本书通过书信、提问、对话等形式引发思考，兼备生动的例子，把整个西方哲学史简明易懂并充满趣味地讲解了一遍。小说的体裁让它本身也是个充满悬疑性的故事，到后半部分更是把故事自身作为最重磅的例子融入了要介绍的哲学思想中，比如上帝和世界的关系，比如潜意识对行为的影响，十分精妙。相比之下罗素的《西方哲学史》固然更加全面、严谨、深刻，但作为入门读物的《苏菲的世界》的普世价值绝不在罗素的大作之下。中国的先秦时代同样有丰富灿烂的哲学，真希望我们也能有一本这样生动的启蒙书给我们的孩子们。 https://t.cn/A6fjxv9r

#离世#
那些意外去世，或者得了不治之症的同龄人越来越多，这些悲剧可能就发生在我们的身边。虽然意识到原来死亡就离我们这么近，然而，当我们还没准备好接受这样的课题时，我们却可能要突然地面对它，有时甚至是身边至亲的人的离去。

在孩提时代，我们可能就接触过死亡这个字眼，可能也目睹过亲人病重、过世直到葬礼。但懵懂的我们可能还不清楚什么是生死，什么是永远的别离。