；名登仙籍，不可思议
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
槛外春深
惠风拂醉花千朵
芬芳向脸正妖娆
燃就情如火
听得莺声啼破
叹须臾
约盟成左
韶华黯度
瘦尽相思
寻谁因果
倚柳题笺
多情总被无情挫
音书寄处不回旋
心字难停妥
怅对玉楼烟锁
问东君
缘何误我
怎留春住
烛影摇红
笑人成个
刚开始参修佛法时
每每捧起金刚经
心里就会莫名的激动
也不知道激动个啥
也不知道啥个另人激动
读也读的一头雾水
只是稀里糊涂的读
脑子里有一个执着的声音
不断地提醒我
书读百遍
其义自现
一一年初开始每天两遍金刚经
无论在何地何时
只要有个半小时的空
我总会拿出一个笔记本
我从不拿在素食馆结缘的经书
在非正式的场合读
所以我把金刚经抄在笔记本上
可以随时随心的读颂
一开始读一遍需要四十分钟
后来绕绕上口了
二十三四分钟就会读一遍
读只是读
我从不让自己去想经书的内容
就这样
半年过去了
经还是经
我还是我
由于杂事多了
读经的执着劲儿小了
后来
也不知道从何时起
不再读他了
一次乘大巴车回家
看着窗外的树木
迅速向后倒去
我脑子蹦出来一个声音
若见诸相非相
则见如来
哇
不就是这样吗
心静不知花处
念死自会相空
浑身为之一振
口腔内一股甘泉涌出
豁然开朗的感觉
沁人心脾
朋友们
修禅很大一块就是参相
相分我相人相众生相寿者相
注意这些都是相
都是我们要看透的东西
读心经时
你总会为之苦恼的一句话
就是
不生不灭
不垢不净
不增不减
佛言无常一切在变
为何又出来一个不生不灭的东西哪
佛讲的变
其实讲的诸相在变
人是由五蕴合和而来的
色受想行识皆为相根
它们是变化的
道家把这种变化的规律
总结为太极生两仪
两仪生四相
四相生八卦
八卦再生六十四卦
六十四卦其实是指六十四种能量形式
六十四远远还没结束
还有六十四乘六十四
等等等等
要知道这些都是变相
其根是阴阳
其体是五蕴
而万变不离其宗
万花筒里的千变万化
其根本就是那几个彩色的薄片
我相
我的世界里不能都显我相
六识七识之外
还有处于不同空间点的平行境的我
这些人很多
梦境里基本上是平行境的你的事情
所以你头痛不仅仅是你头痛
而确切的说是你平行境的一些人头痛
向你投射而来
由于时间是不可逆的
你若无宿命通
你很难看的出来
明着是你去北京
而实际上是你与在北京的平行境的你合体了
佛经里把这些平行境的你
称为化身
看到这里
你发现量子学里好像有这么一说
别急
上帝很聪明
世界很复杂
这只是我相
界定了我
其余的就是人相了
我的我相
相对于你来讲就是人相
而众生相则是相对于人相之外的
还没有修出人相来的众生而言的
我相人相众生相都是横向的
而寿者相是纵向的
所有的众生都加上时间轴后
这个人或众生的从小到大到老到死的相
就都交织起来了
只要推动时间轴
人类社会才会
动了起来
活了起来
就像小的时候
坐在场院里看露天电影
看到的是一盘胶片放影完
再换上另一盘股片
实际上是时间轴在不断的推演
才带动了整个电影的故事画面
一切皆在相里
众妙之门里
其实就是电影院
只不过都是七D电影
每每都与你的六根门相互应着
你会深陷其中
甚至不能自拔
为什么呢
因为
诸相皆是相
相相皆有情
情深意切处
何人问投影
若无旁观意
总会陷其中
只待心成灰
生死造无明
换场不换影
换角不换情
反复来出场
唤名轮回生
佛立大千界
游戏万千种
也有参透者
慧拨云雾丛
诸相本是相
与吾何所承
吾心静如水
任尔南北风
一觉照天下
一明天下明
再无阴霾起
天地自在行
第三期阿含经精讲微课报名中
惠风拂醉花千朵
芬芳向脸正妖娆
燃就情如火
听得莺声啼破
叹须臾
约盟成左
韶华黯度
瘦尽相思
寻谁因果
倚柳题笺
多情总被无情挫
音书寄处不回旋
心字难停妥
怅对玉楼烟锁
问东君
缘何误我
怎留春住
烛影摇红
笑人成个
刚开始参修佛法时
每每捧起金刚经
心里就会莫名的激动
也不知道激动个啥
也不知道啥个另人激动
读也读的一头雾水
只是稀里糊涂的读
脑子里有一个执着的声音
不断地提醒我
书读百遍
其义自现
一一年初开始每天两遍金刚经
无论在何地何时
只要有个半小时的空
我总会拿出一个笔记本
我从不拿在素食馆结缘的经书
在非正式的场合读
所以我把金刚经抄在笔记本上
可以随时随心的读颂
一开始读一遍需要四十分钟
后来绕绕上口了
二十三四分钟就会读一遍
读只是读
我从不让自己去想经书的内容
就这样
半年过去了
经还是经
我还是我
由于杂事多了
读经的执着劲儿小了
后来
也不知道从何时起
不再读他了
一次乘大巴车回家
看着窗外的树木
迅速向后倒去
我脑子蹦出来一个声音
若见诸相非相
则见如来
哇
不就是这样吗
心静不知花处
念死自会相空
浑身为之一振
口腔内一股甘泉涌出
豁然开朗的感觉
沁人心脾
朋友们
修禅很大一块就是参相
相分我相人相众生相寿者相
注意这些都是相
都是我们要看透的东西
读心经时
你总会为之苦恼的一句话
就是
不生不灭
不垢不净
不增不减
佛言无常一切在变
为何又出来一个不生不灭的东西哪
佛讲的变
其实讲的诸相在变
人是由五蕴合和而来的
色受想行识皆为相根
它们是变化的
道家把这种变化的规律
总结为太极生两仪
两仪生四相
四相生八卦
八卦再生六十四卦
六十四卦其实是指六十四种能量形式
六十四远远还没结束
还有六十四乘六十四
等等等等
要知道这些都是变相
其根是阴阳
其体是五蕴
而万变不离其宗
万花筒里的千变万化
其根本就是那几个彩色的薄片
我相
我的世界里不能都显我相
六识七识之外
还有处于不同空间点的平行境的我
这些人很多
梦境里基本上是平行境的你的事情
所以你头痛不仅仅是你头痛
而确切的说是你平行境的一些人头痛
向你投射而来
由于时间是不可逆的
你若无宿命通
你很难看的出来
明着是你去北京
而实际上是你与在北京的平行境的你合体了
佛经里把这些平行境的你
称为化身
看到这里
你发现量子学里好像有这么一说
别急
上帝很聪明
世界很复杂
这只是我相
界定了我
其余的就是人相了
我的我相
相对于你来讲就是人相
而众生相则是相对于人相之外的
还没有修出人相来的众生而言的
我相人相众生相都是横向的
而寿者相是纵向的
所有的众生都加上时间轴后
这个人或众生的从小到大到老到死的相
就都交织起来了
只要推动时间轴
人类社会才会
动了起来
活了起来
就像小的时候
坐在场院里看露天电影
看到的是一盘胶片放影完
再换上另一盘股片
实际上是时间轴在不断的推演
才带动了整个电影的故事画面
一切皆在相里
众妙之门里
其实就是电影院
只不过都是七D电影
每每都与你的六根门相互应着
你会深陷其中
甚至不能自拔
为什么呢
因为
诸相皆是相
相相皆有情
情深意切处
何人问投影
若无旁观意
总会陷其中
只待心成灰
生死造无明
换场不换影
换角不换情
反复来出场
唤名轮回生
佛立大千界
游戏万千种
也有参透者
慧拨云雾丛
诸相本是相
与吾何所承
吾心静如水
任尔南北风
一觉照天下
一明天下明
再无阴霾起
天地自在行
第三期阿含经精讲微课报名中
【朝读.道德经】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
读感：
①得失之间，心绪不平，以生患；
②大患若身，为己有身，方生患。
延伸阅读：
《幽窗小记》 陈继儒/明
食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。
倚才高而玩世，背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；
惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
花繁柳密处，拨得开，才是手段；
风狂雨急时，立得定，方见脚根。
澹泊之守，须从秾艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上勘过。
市恩不如报德之为厚，
要誉不如逃名之为适，
矫情不如直节之为真。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善莫过高，当原其可从。
不近人情，举世皆畏途；
不察物情，一生俱梦境。
遇嘿嘿不语之士，切莫输心；
见悻悻自好之徒，应须防口。
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；
绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑。
俭，美德也，过则为悭吝为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭为曲谨，多出机心。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；
望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；
天劳我形，吾逸吾心以补之；
天阨我遇，吾亨吾道以通之。
澹泊之士，必为秾艳者所疑；
检饰之人，必为放肆者所忌。
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士，要观其末路。
好丑心太明，则物不契；
贤愚心太明，则人不亲。
须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，
贤愚共受其益，才是生成的德量。
好辩以招尤，不若讱默以怡性；
广交以延誉，不若索居以自全；
厚费以多营，不若省事以守俭；
逞能以受妒，不若韬精以示拙。
费千金结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；
怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
读感：
①可做镜子，看清自己长短，不议人非；
②可做警语，能懂歹人心机，免遭伤害；
③可做劝语，懂得人情自然，身心俱健；
④可做辩证，知因果识偏颇，检饰修心。
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宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
读感：
①得失之间，心绪不平，以生患；
②大患若身，为己有身，方生患。
延伸阅读：
《幽窗小记》 陈继儒/明
食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。
倚才高而玩世，背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；
惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
花繁柳密处，拨得开，才是手段；
风狂雨急时，立得定，方见脚根。
澹泊之守，须从秾艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上勘过。
市恩不如报德之为厚，
要誉不如逃名之为适，
矫情不如直节之为真。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善莫过高，当原其可从。
不近人情，举世皆畏途；
不察物情，一生俱梦境。
遇嘿嘿不语之士，切莫输心；
见悻悻自好之徒，应须防口。
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；
绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑。
俭，美德也，过则为悭吝为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭为曲谨，多出机心。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；
望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；
天劳我形，吾逸吾心以补之；
天阨我遇，吾亨吾道以通之。
澹泊之士，必为秾艳者所疑；
检饰之人，必为放肆者所忌。
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士，要观其末路。
好丑心太明，则物不契；
贤愚心太明，则人不亲。
须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，
贤愚共受其益，才是生成的德量。
好辩以招尤，不若讱默以怡性；
广交以延誉，不若索居以自全；
厚费以多营，不若省事以守俭；
逞能以受妒，不若韬精以示拙。
费千金结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；
怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
读感：
①可做镜子，看清自己长短，不议人非；
②可做警语，能懂歹人心机，免遭伤害；
③可做劝语，懂得人情自然，身心俱健；
④可做辩证，知因果识偏颇，检饰修心。
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