老子语境中的“朴”与心灵的自由！
#道教##传统文化#
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1
之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2
之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3
之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。 https://t.cn/R2WxTco
#道教##传统文化#
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1
之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2
之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3
之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。 https://t.cn/R2WxTco
老子语境中的“朴”与心灵的自由！#道教经典#
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1.之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2.之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3.之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1.之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2.之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3.之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
新闻发布会｜“渝康码”如何使用？哪些地方要用？看这个就知道了
今（2）日，重庆市政府新闻办举行重庆市新冠肺炎疫情防控工作新闻发布会（第三十七场），邀请市卫生健康委党委副书记夏沛，市大数据发展局党组成员、副局长景根元，永川区委常委、区政府常务副区长文良印，市疾控中心专家、流行病学博士宿昆对我市目前疫情和“渝康码”使用情况、复工复产相关情况进行介绍。市委宣传部副部长马然希主持新闻发布会。
发布会上，市大数据发展局党组成员、副局长景根元对“渝康码”运行情况和使用情况进行了介绍。
全市已有274万人获得“渝康码”
景根元通报，2月19日，重庆“渝康码”正式上线以来，受到社会各界广泛关注。目前，正处在疫情防控的关键期、经济社会发展的恢复期，各级各部门要加大部署推广力度，充分发挥“渝康码”在服务企业复工、社会人员流动管控的作用。
景根元通报相关情况
景根元介绍， “渝康码”上线以来，在大渡口、渝北和南岸等部分区域试点效果较好。不少基层管理人员、市民提出了很多很好的意见和建议，市大数据发展局根据这些意见和建议，主要做了以下几方面工作：
① 加快升级迭代“渝康码”。市大数据发展局组织腾讯、阿里、浪潮、中软国际、数字重庆公司等公司的技术人员，针对前期推广中市民反映的问题，不断更新“渝康码”系统，优化通俗易读的信息环境和简洁高效的友好界面。截至3月2日12:00，微信、支付宝端用户访问量共计5360万，获得健康码用户量274万。
② 完善亮码扫码功能。“亮码”出行，是指通过大数据智能化技术对个人健康状态进行综合评估后展示有关健康信息。“扫码”管理，是指单位管理工作人员通过扫描进出人员“渝康码”，即可实时了解出入人员健康信息，同时可记录测量的体温信息进入“渝康码”系统。
③ 推广部署线上申报健康证明系统。通过“渝康码”，实现线上申办外出务工人员健康申报证明，简化务工人员线下办理流程，为群众带来便利。截至3月2日12:00（系统上线3天），累计在线申报36348人次，社区审批通过9389人次，医院审批通过3082人次。
④ 规范使用“渝康码”。根据市疫情防控领导小组《关于规范使用“渝康码”的通知》，《通知》对服务对象、申办流程、使用场所、工作要求进行明确。为此，市大数据发展局建立多层级的推广机制，市、区县、街道（乡镇）、社区明确推广部门及人员，层层压实责任。截至目前，已累计部署区县各级数据管理员8973名，部署数据采集员23215名。
⑤ 推动“健康码”跨区域互认。“渝康码”是全市统一发放的健康码，“健康证明”可在市内跨区县域通用。同时，目前我市已与贵州、四川等省推动合作，达成共识。
⑥ 开展广泛的使用培训工作。通过印发操作指南、微视频讲解、微信群答复、开通114-7咨询电话等方式，对“渝康码”推广人员及市民进行业务培训。截目前，累计开展培训5次、共培训1200人次，接受咨询服务1874次。
人流量较多公共场所
要实行“亮码”和测温管理
发布会上，对市民如何申办、使用“渝康码”，景根元进行了详细介绍。
申办“渝康码”
居民个人可在微信、支付宝、云闪付APP、百度APP及“重庆发布”“网信重庆”等公众号上申办，未来还将开通百度搜索、百度小程序等更多申办渠道。
使用中如有疑问可致电“渝康码”咨询热线114-7。
“渝康码”将广泛应用在企业、单位、小区等各类场所
“渝康码”使用场所
根据《关于规范使用“渝康码”的通知》通知，对各类场所推广应用提出了明确要求。
1、 企业复工人员。各类企业应全面使用“渝康码”，实现员工上岗健康数据采集，市属国有企业要率先普及使用。
2、住宅小区。管理工作人员要对居民实行“扫码”和测温管理，实时掌握居民动态健康信息，发现异常情况及时报告处理。
3、公共场所。商贸门店、办公楼宇、机场、火车站、港口码头、长途客运站、出租车、网约车、高校、医疗机构等人流量较多的，要实行“亮码”和测温管理。
4、办理健康证明。外出务工人员可在“渝康码”上申办线上《健康证明》，与《关于做好外出务工人员健康申报证明的通知》规定的纸质《健康证明》具有同等效力。
5、外出务工人员。已申请“渝康码”的个人前往与重庆市互认健康码的省市，可实现包括健康证明在内的有关健康信息互认。
如何使用“渝康码”
市民获得“渝康码”后，在进出以上场所“亮码”时，在手机上出具“渝康码”，场所管理工作人员只需查看“渝康码”上无异常状态提醒和体温测量正常后即可通行。
在进出以上场所“扫码”时，在手机上出具“渝康码”，由场所管理工作人员扫一扫，把体温测量结果录入“渝康码”即可通行。
“渝康码”有效期为7天，请定期申请更新
将与有关省市开展合作
实现“健康码”合作互认
景根元表示，下一步，重庆市大数据发展局将加快推广部署。希望各区县各乡镇各社区结合本地区疫情防控需要，加快推广“渝康码”。
同时，市大数据发展局将适时迭代升级“渝康码”。组织行业技术专家，针对市民使用中反映的技术问题，不断完善系统功能，构建企业组织关系，升级企业复工管理模块，实现方便快捷。
加快实现与国家对接、与及相关省市互认。根据国家健康码相关标准规范，市大数据发展局正在组织技术团队进行对接，并积极与有关省市开展合作，实现“健康码”合作互认，更好服务于企业复工复产和外出务工人员。
此外，市大数据发展局将做好大数据分析服务工作。根据各区县实际需要，及时将发现的疫情线索反馈给区县，利用大数据手段帮助区县第一时间追踪线索。
国家健康码标准实施后
对“渝康码”有何影响？
2月29日，国家下发了《全国一体化政务服务平台防疫健康信息码接口标准》，国家政务服务平台推出“防疫健康信息码”。“防疫健康信息码”的标准规范主要涉及数据标准、统一密钥、接口规范、调用流程等。
国家健康码标准实施后对重庆市民使用“渝康码”有何影响？对此，景根元表示，我市“渝康码”与国家接口标准总体保持一致，如：同时具备亮码和扫码功能；实时记录测量的体温信息；全面支持微信、支付宝、渝快办、云闪付等各类APP，实现一码多端等。因此，国家接口标准出台后“渝康码”使用不受影响。
今（2）日，重庆市政府新闻办举行重庆市新冠肺炎疫情防控工作新闻发布会（第三十七场），邀请市卫生健康委党委副书记夏沛，市大数据发展局党组成员、副局长景根元，永川区委常委、区政府常务副区长文良印，市疾控中心专家、流行病学博士宿昆对我市目前疫情和“渝康码”使用情况、复工复产相关情况进行介绍。市委宣传部副部长马然希主持新闻发布会。
发布会上，市大数据发展局党组成员、副局长景根元对“渝康码”运行情况和使用情况进行了介绍。
全市已有274万人获得“渝康码”
景根元通报，2月19日，重庆“渝康码”正式上线以来，受到社会各界广泛关注。目前，正处在疫情防控的关键期、经济社会发展的恢复期，各级各部门要加大部署推广力度，充分发挥“渝康码”在服务企业复工、社会人员流动管控的作用。
景根元通报相关情况
景根元介绍， “渝康码”上线以来，在大渡口、渝北和南岸等部分区域试点效果较好。不少基层管理人员、市民提出了很多很好的意见和建议，市大数据发展局根据这些意见和建议，主要做了以下几方面工作：
① 加快升级迭代“渝康码”。市大数据发展局组织腾讯、阿里、浪潮、中软国际、数字重庆公司等公司的技术人员，针对前期推广中市民反映的问题，不断更新“渝康码”系统，优化通俗易读的信息环境和简洁高效的友好界面。截至3月2日12:00，微信、支付宝端用户访问量共计5360万，获得健康码用户量274万。
② 完善亮码扫码功能。“亮码”出行，是指通过大数据智能化技术对个人健康状态进行综合评估后展示有关健康信息。“扫码”管理，是指单位管理工作人员通过扫描进出人员“渝康码”，即可实时了解出入人员健康信息，同时可记录测量的体温信息进入“渝康码”系统。
③ 推广部署线上申报健康证明系统。通过“渝康码”，实现线上申办外出务工人员健康申报证明，简化务工人员线下办理流程，为群众带来便利。截至3月2日12:00（系统上线3天），累计在线申报36348人次，社区审批通过9389人次，医院审批通过3082人次。
④ 规范使用“渝康码”。根据市疫情防控领导小组《关于规范使用“渝康码”的通知》，《通知》对服务对象、申办流程、使用场所、工作要求进行明确。为此，市大数据发展局建立多层级的推广机制，市、区县、街道（乡镇）、社区明确推广部门及人员，层层压实责任。截至目前，已累计部署区县各级数据管理员8973名，部署数据采集员23215名。
⑤ 推动“健康码”跨区域互认。“渝康码”是全市统一发放的健康码，“健康证明”可在市内跨区县域通用。同时，目前我市已与贵州、四川等省推动合作，达成共识。
⑥ 开展广泛的使用培训工作。通过印发操作指南、微视频讲解、微信群答复、开通114-7咨询电话等方式，对“渝康码”推广人员及市民进行业务培训。截目前，累计开展培训5次、共培训1200人次，接受咨询服务1874次。
人流量较多公共场所
要实行“亮码”和测温管理
发布会上，对市民如何申办、使用“渝康码”，景根元进行了详细介绍。
申办“渝康码”
居民个人可在微信、支付宝、云闪付APP、百度APP及“重庆发布”“网信重庆”等公众号上申办，未来还将开通百度搜索、百度小程序等更多申办渠道。
使用中如有疑问可致电“渝康码”咨询热线114-7。
“渝康码”将广泛应用在企业、单位、小区等各类场所
“渝康码”使用场所
根据《关于规范使用“渝康码”的通知》通知，对各类场所推广应用提出了明确要求。
1、 企业复工人员。各类企业应全面使用“渝康码”，实现员工上岗健康数据采集，市属国有企业要率先普及使用。
2、住宅小区。管理工作人员要对居民实行“扫码”和测温管理，实时掌握居民动态健康信息，发现异常情况及时报告处理。
3、公共场所。商贸门店、办公楼宇、机场、火车站、港口码头、长途客运站、出租车、网约车、高校、医疗机构等人流量较多的，要实行“亮码”和测温管理。
4、办理健康证明。外出务工人员可在“渝康码”上申办线上《健康证明》，与《关于做好外出务工人员健康申报证明的通知》规定的纸质《健康证明》具有同等效力。
5、外出务工人员。已申请“渝康码”的个人前往与重庆市互认健康码的省市，可实现包括健康证明在内的有关健康信息互认。
如何使用“渝康码”
市民获得“渝康码”后，在进出以上场所“亮码”时，在手机上出具“渝康码”，场所管理工作人员只需查看“渝康码”上无异常状态提醒和体温测量正常后即可通行。
在进出以上场所“扫码”时，在手机上出具“渝康码”，由场所管理工作人员扫一扫，把体温测量结果录入“渝康码”即可通行。
“渝康码”有效期为7天，请定期申请更新
将与有关省市开展合作
实现“健康码”合作互认
景根元表示，下一步，重庆市大数据发展局将加快推广部署。希望各区县各乡镇各社区结合本地区疫情防控需要，加快推广“渝康码”。
同时，市大数据发展局将适时迭代升级“渝康码”。组织行业技术专家，针对市民使用中反映的技术问题，不断完善系统功能，构建企业组织关系，升级企业复工管理模块，实现方便快捷。
加快实现与国家对接、与及相关省市互认。根据国家健康码相关标准规范，市大数据发展局正在组织技术团队进行对接，并积极与有关省市开展合作，实现“健康码”合作互认，更好服务于企业复工复产和外出务工人员。
此外，市大数据发展局将做好大数据分析服务工作。根据各区县实际需要，及时将发现的疫情线索反馈给区县，利用大数据手段帮助区县第一时间追踪线索。
国家健康码标准实施后
对“渝康码”有何影响？
2月29日，国家下发了《全国一体化政务服务平台防疫健康信息码接口标准》，国家政务服务平台推出“防疫健康信息码”。“防疫健康信息码”的标准规范主要涉及数据标准、统一密钥、接口规范、调用流程等。
国家健康码标准实施后对重庆市民使用“渝康码”有何影响？对此，景根元表示，我市“渝康码”与国家接口标准总体保持一致，如：同时具备亮码和扫码功能；实时记录测量的体温信息；全面支持微信、支付宝、渝快办、云闪付等各类APP，实现一码多端等。因此，国家接口标准出台后“渝康码”使用不受影响。
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