#修帝[超话]#
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
贝克莱
着重发挥了洛克哲学的主观主义因素，试图从经验论的立场证明上帝的存在。
1
感觉主义唯心论
贝克莱继承并改造洛克经验论的基本原则，以此作为其哲学的出发点，不过其哲学的目的却不仅仅在认识论方面，而实际上它要论证的却是非物质主义，最终目标则是证明上帝的存在。
他的论证过程是：将可感事物与事物本身看做是一回事，从观念的存在即被感知推及到存在就是被感知，继而区分被感知的观念与感知观念的心灵，从而证明精神实体的存在。
1.1 观念的存在就在于被感知
贝克莱指出，在我们的认识之中包含两个因素，一是认识的对象即“观念”，二是认识的主体，即心灵、精神或灵魂。像洛克一样，他认为人类知识的对象是“观念”，观念只存在于心灵之中，它们不可能离开心灵而独立存在，因此观念的存在就在于被感知。
1.2 存在就是被感知
既然观念的存在就在于被感知，那就意味着感觉事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因为“具有一个观念与感知一个观念完全是一回事”，“事实上，对象和感觉原是一种东西”。所以，事物的存在就是被感知，亦即“存在即被感知”。
贝克莱认为是“抽象观念”在作怪，导致人们会认为在观念之外有某种实在的存在物。抽象观念是脱离了事物之具体可感性质的一般性质。贝克莱从唯名论的立场出发，认为人心中只有各种特殊的观念而根本不可能形成与特殊观念分离的抽象观念。“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵之外都没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。”
1.3 存在就是被感知和感知
至于认识中的另一个因素，即感知观念的心灵或精神，可以说是能动的，其存在就在于能感知。贝克莱认为，心灵这个名词不代表观念，它也不与任何观念相似，或为它们所代表。
心灵和观念的区别就在于：“心灵的一切不能思想的对象，都同样是完全被动的，而且它们的存在只在于被感知；至于灵魂或精神则是一个能动体，它的存在不在于被感知，而在于感知观念和思想。”所以这条原则的更确切的表述应该是“存在就是被感知和感知”。
2
非物质论
贝克莱认为，一切唯物论、怀疑论和无神论的根源就在于物质概念。贝克莱利用洛克哲学中的矛盾为其唯心主义作论证。
2.1 批判洛克关于两种性质的学说
首先，观念只能与观念相似，不相同的东西是不能相互结合的。洛克认为，第一性的质是存在于心外的一种不能思想的实体中的东西，第一性的质的观念是它的“摹本”。等于说观念可以与非观念的东西相似，这是矛盾的。
其次，第二性的质与第一性的质是不可分离的，它们是同时被感知的对象，如果其中一个在心灵中，那么另外一个也在心灵中。
最后，所谓第一性的质都是一些量的规定，而量的规定统统与感官相关，并无心外的存在。例如人们公认的大、小、快、慢等等都是完全相对的，随着感官的变化而改变，因而并无心外的存在。
2.2 物是观念的集合
由上所述，所谓物体的性质不过是我们所感知的观念，物是观念的集合，并无心外的存在。
我们有两类观念，一类是想象的观念，可以由人们自己的意志使之产生或消失。另一类是感觉的观念，是由外部原因引起的。
首先，感觉的观念十分清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；其次，这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；最后，这些观念是稳定的和有秩序的。于是人们就给它起名为“事物”，然而事物和观念是一回事。如樱桃是由红色、酸味等感觉观念组合而成的，物就是观念的集合。
如果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、穿观念、用观念吗？贝克莱辩解道，他之所以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有物的唯物主义。如果你明白了这个道理，那么即使使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观念，而是想把观念变成事物，亦即消除事物的客观实在性而维护观念的客观实在性。
另一方面，贝克莱说，我们应该像学者一样思考，同俗人一样说话。在日常生活中，把感知到的事物看做是真实的存在，而哲学家应该认为那只是心中的观念。在某种意义上说，贝克莱是企图通过使现象客观化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服怀疑主义。
2.3 物质是虚无
贝克莱的“非物质论”是以反对抽象概念为基础的。他认为“物质实体”只是一个抽象的名词，因为在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。
贝克莱反对洛克的“作为支持各种偶性的基质”的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，因此我们就不能断定它的存在。“物质”经常被人们理解为某种迟钝的、无感觉的、有广袤的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相和运动等等可感知的观念排除出去，所谓“物质”就一无所有了。
所以按照贝克莱的观点，物质实体是一种莫须有的东西，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非观念；它是不存在的。这就是说，“物质”等同于“虚无”。假如有外物的话，则我们不可能知道它，假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念。
贝克莱的局限性：虽然试图以消除物质的方式来实现观念的一元论，但实际上他所根据的仍然是物质与意识完全不同的原则。在他看来，洛克哲学就是由于承认心外有物而陷入不可知论和怀疑论的
3
科学与宗教
贝克莱也提倡科学，鼓励观察和实验，但给科学划定范围，不使科学干涉宗教。
贝克莱肯定个别心灵实体存在的理由：1.感觉不能没有主体，观念只存在于心灵之中。2.观念本身是被动的，一个观念不能产生另一个观念，即使作为假设，观念也不可能由物质的机械作用而产生。3.感觉总是个人的活动，除了我的“自我”之外，还有其他的“自我”存在。这样，观念的存在才是持久的、连续的。
着重发挥了洛克哲学的主观主义因素，试图从经验论的立场证明上帝的存在。
1
感觉主义唯心论
贝克莱继承并改造洛克经验论的基本原则，以此作为其哲学的出发点，不过其哲学的目的却不仅仅在认识论方面，而实际上它要论证的却是非物质主义，最终目标则是证明上帝的存在。
他的论证过程是：将可感事物与事物本身看做是一回事，从观念的存在即被感知推及到存在就是被感知，继而区分被感知的观念与感知观念的心灵，从而证明精神实体的存在。
1.1 观念的存在就在于被感知
贝克莱指出，在我们的认识之中包含两个因素，一是认识的对象即“观念”，二是认识的主体，即心灵、精神或灵魂。像洛克一样，他认为人类知识的对象是“观念”，观念只存在于心灵之中，它们不可能离开心灵而独立存在，因此观念的存在就在于被感知。
1.2 存在就是被感知
既然观念的存在就在于被感知，那就意味着感觉事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因为“具有一个观念与感知一个观念完全是一回事”，“事实上，对象和感觉原是一种东西”。所以，事物的存在就是被感知，亦即“存在即被感知”。
贝克莱认为是“抽象观念”在作怪，导致人们会认为在观念之外有某种实在的存在物。抽象观念是脱离了事物之具体可感性质的一般性质。贝克莱从唯名论的立场出发，认为人心中只有各种特殊的观念而根本不可能形成与特殊观念分离的抽象观念。“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵之外都没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。”
1.3 存在就是被感知和感知
至于认识中的另一个因素，即感知观念的心灵或精神，可以说是能动的，其存在就在于能感知。贝克莱认为，心灵这个名词不代表观念，它也不与任何观念相似，或为它们所代表。
心灵和观念的区别就在于：“心灵的一切不能思想的对象，都同样是完全被动的，而且它们的存在只在于被感知；至于灵魂或精神则是一个能动体，它的存在不在于被感知，而在于感知观念和思想。”所以这条原则的更确切的表述应该是“存在就是被感知和感知”。
2
非物质论
贝克莱认为，一切唯物论、怀疑论和无神论的根源就在于物质概念。贝克莱利用洛克哲学中的矛盾为其唯心主义作论证。
2.1 批判洛克关于两种性质的学说
首先，观念只能与观念相似，不相同的东西是不能相互结合的。洛克认为，第一性的质是存在于心外的一种不能思想的实体中的东西，第一性的质的观念是它的“摹本”。等于说观念可以与非观念的东西相似，这是矛盾的。
其次，第二性的质与第一性的质是不可分离的，它们是同时被感知的对象，如果其中一个在心灵中，那么另外一个也在心灵中。
最后，所谓第一性的质都是一些量的规定，而量的规定统统与感官相关，并无心外的存在。例如人们公认的大、小、快、慢等等都是完全相对的，随着感官的变化而改变，因而并无心外的存在。
2.2 物是观念的集合
由上所述，所谓物体的性质不过是我们所感知的观念，物是观念的集合，并无心外的存在。
我们有两类观念，一类是想象的观念，可以由人们自己的意志使之产生或消失。另一类是感觉的观念，是由外部原因引起的。
首先，感觉的观念十分清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；其次，这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；最后，这些观念是稳定的和有秩序的。于是人们就给它起名为“事物”，然而事物和观念是一回事。如樱桃是由红色、酸味等感觉观念组合而成的，物就是观念的集合。
如果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、穿观念、用观念吗？贝克莱辩解道，他之所以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有物的唯物主义。如果你明白了这个道理，那么即使使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观念，而是想把观念变成事物，亦即消除事物的客观实在性而维护观念的客观实在性。
另一方面，贝克莱说，我们应该像学者一样思考，同俗人一样说话。在日常生活中，把感知到的事物看做是真实的存在，而哲学家应该认为那只是心中的观念。在某种意义上说，贝克莱是企图通过使现象客观化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服怀疑主义。
2.3 物质是虚无
贝克莱的“非物质论”是以反对抽象概念为基础的。他认为“物质实体”只是一个抽象的名词，因为在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。
贝克莱反对洛克的“作为支持各种偶性的基质”的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，因此我们就不能断定它的存在。“物质”经常被人们理解为某种迟钝的、无感觉的、有广袤的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相和运动等等可感知的观念排除出去，所谓“物质”就一无所有了。
所以按照贝克莱的观点，物质实体是一种莫须有的东西，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非观念；它是不存在的。这就是说，“物质”等同于“虚无”。假如有外物的话，则我们不可能知道它，假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念。
贝克莱的局限性：虽然试图以消除物质的方式来实现观念的一元论，但实际上他所根据的仍然是物质与意识完全不同的原则。在他看来，洛克哲学就是由于承认心外有物而陷入不可知论和怀疑论的
3
科学与宗教
贝克莱也提倡科学，鼓励观察和实验，但给科学划定范围，不使科学干涉宗教。
贝克莱肯定个别心灵实体存在的理由：1.感觉不能没有主体，观念只存在于心灵之中。2.观念本身是被动的，一个观念不能产生另一个观念，即使作为假设，观念也不可能由物质的机械作用而产生。3.感觉总是个人的活动，除了我的“自我”之外，还有其他的“自我”存在。这样，观念的存在才是持久的、连续的。
只因做了这件事，他延寿到九十多岁！！！
杨涟在大贵山读书的时候，结识了一个姓余的人。老余是个怪人, 身上总穿着件蓝袍，不晓得在哪儿安身，只要杨涟出外，他总是跟在后面，暗暗保护。
有天晚上，杨涟上茅厕解手，冷不丁看见几个鬼，他当时就说了一句：“好大脑壳的鬼呀！”跟进茅厕的老余也马上接了一句：“好大 胆的相公呀！”听两个人这么一说，几个鬼就被吓跑了。
老余保护杨涟，也是有求于杨涟。后来有一天，杨涟要到天师府 去。老余这回再冇跟去，只是拿出一块蓝手帕给杨涟说：“我屋里这些 时出了点邪气，我想请你把这块手帕带去，到张天师那儿，用阳平治都功印盖一个印。好 帮我避避邪……”杨涟满口答应，收下手帕就走了。到了天师府，张天 师不在家，碰巧那个大印好像刚盖完，搁在桌子上冇来得及收。杨涟跟张天师是熟朋友，心里想着帮人盖印驱邪也是一件好事，张天师应该不会反对的。所以，他也不等张天师回来，拿起印就往老余的手帕上盖了。
刚盖罢印，张天师正好回府来了，他一看见那块手帕，就惊叫一声：“这是个驴子精嘛，你怎么把我的阳平治都功印拿到瞎盖！”杨涟听了，连忙把手帕朝下一扔，那个手帕眨个眼 变成了老余。他向杨涟叩谢说:“谢谢你帮我盖印，让我能修成了正果。往后你要是 遇到么危难之事，喊上三声老余，我会马上来帮你。”又拜了拜张天师, 感谢天师的慈悲。拜谢之后老余非常欢喜地出门走了。
杨涟望着门外的老余的身影，一脸疑惑地说道：“没想到那么端正得体，满腹诗书的老余竟是精怪所化。”
张天师看着满脸疑惑的杨涟，说道：“你与这老余也是有缘分的，他修行精进，你如今帮他修成了正果，也是一件大功德。老朋友只需要记得自己做了一件善事，别的也不必多想。”
虽然天师这样说，但杨涟还是很好奇，为何这老余一定要让盖阳平治都功印，他将身体往前倾斜，邹着眉头，若有所思地问张天师道：“张天师啊，我还是不能理解，为什么这精进修行的老余，一定要让盖您这里的阳平治都功印呢？盖印之后还说‘修成了正果’？这到底是怎么一回事啊？”
张天师望着杨涟，表情稍微严肃了一些，接着说道：“想必你也知道，这阳平治都功印是东汉时期经由太上老君传授与祖天师张道陵之“祖印”，是太上老君当年在鹤鸣山赐给祖天师的创教法宝之一，具有莫大的神力，所盖的阳平治都功印是沟通天界的凭证。”
张天师接着说道：“之所以称为‘正一盟威之道’，其‘盟威’者，盟而有威，盟而成威。这威，对内，是信众畏其誓，不敢乱行，也不敢违背；对外，则可以降服外邪。在这个‘盟约’中，道长们与上天订立了我们所需要遵守的规范，承担相应的义务；与此同时，上天也赋予我们一定的职位和法力，让道长们可以去履行相应的义务。所以，我们道教授箓的时候，要名登仙籍，都是需要加盖阳平治都功印的，只有加盖了这个印，所奏请的内容才能成为真正有效的凭证。”
老余继续问道：“那这老余盖印是不是也得到了什么法力或者凭证之类的？”
张天师点了点头，说道：“是的，有了这阳平治都功印的法力加持和所盖印章的凭证，以往老余精进修行所积累起来的功德，虽然说还不完全能达到修成正果的程度，但盖了这个祖天师的法印之后，就完全不同了。一方面法印本身是沟通上天与俗界的渠道，通过这枚来自太上所赐的法印的加持，来与上天结盟，承担相应的责任与义务；另一方面，老余也获得了法印的神力的加持，获得了相应的法力。”
杨涟听后，恍然大悟，不住地点头，说道：“原来如此，原来如此！”继续追问张天师：“天师，这老余修成正果之后呢？”
张天师答道：“在老余变成的蓝布中，其实写有他所应该遵守的盟约内容的，只是你现在道法不够，看不见。通过法印的助力，他已名登仙籍；但往后，他还需履行盟约中的内容，继续行善积德、精进修行；如若不然，他也会受到相应的盟约中的惩罚。”
杨涟感叹道：“道法慈悲，广度众生，让人赞叹不已！”
后来，杨涟岁数大了，有一次吃饭时冇小心，让一块肥肉卡到喉咙管里，得了哽食病。请了好多名医也冇治好，眼看连性命都有危险。他想起老余的话，就憋着气勉强喊了一声老余。老余果然一下子来了。他把杨涟引到一处水坑喝水。杨涟刚蹲下身，低下头，他正勾着身子老余喊了一声：“看水里!”伸手在杨涟的后颈窝上猛拍了一掌。杨涟被拍得将口一张，塞在喉咙管里的那块肥肉一下子吐了出来，他的哽食病也就好了。老余救了杨涟，杨涟正准备感谢老余，老余连忙说道：“恩人不必客气，这都是应该做的。我此次前来，还要带给恩人一个好消息：因为你广种福田，帮助了很多人，福德深厚，所以神明赐福，给您延寿十年。”说完老余化作一阵风消失了。除了这一次，杨涟后来再没求过他。
杨涟后来活到九十多岁，晚年也没有什么疾病，他过世的时候有个穿蓝袍子的人到杨家吊孝，向灵柩行三跪八拜九叩首的大礼。杨家人问他是谁，从哪里来，他都没有回答。吊完孝，临到出门时，他才对问的人说了一句：“死者心里明白。”有人认出他是杨涟的老朋友老余。应山后来有句俗语: “穿蓝袍子吊孝，死者心里明白。"据说就是这样来的。
典出：《广水民间传说集》；编撰：齐谐子
文章来源:龙虎山道教
杨涟在大贵山读书的时候，结识了一个姓余的人。老余是个怪人, 身上总穿着件蓝袍，不晓得在哪儿安身，只要杨涟出外，他总是跟在后面，暗暗保护。
有天晚上，杨涟上茅厕解手，冷不丁看见几个鬼，他当时就说了一句：“好大脑壳的鬼呀！”跟进茅厕的老余也马上接了一句：“好大 胆的相公呀！”听两个人这么一说，几个鬼就被吓跑了。
老余保护杨涟，也是有求于杨涟。后来有一天，杨涟要到天师府 去。老余这回再冇跟去，只是拿出一块蓝手帕给杨涟说：“我屋里这些 时出了点邪气，我想请你把这块手帕带去，到张天师那儿，用阳平治都功印盖一个印。好 帮我避避邪……”杨涟满口答应，收下手帕就走了。到了天师府，张天 师不在家，碰巧那个大印好像刚盖完，搁在桌子上冇来得及收。杨涟跟张天师是熟朋友，心里想着帮人盖印驱邪也是一件好事，张天师应该不会反对的。所以，他也不等张天师回来，拿起印就往老余的手帕上盖了。
刚盖罢印，张天师正好回府来了，他一看见那块手帕，就惊叫一声：“这是个驴子精嘛，你怎么把我的阳平治都功印拿到瞎盖！”杨涟听了，连忙把手帕朝下一扔，那个手帕眨个眼 变成了老余。他向杨涟叩谢说:“谢谢你帮我盖印，让我能修成了正果。往后你要是 遇到么危难之事，喊上三声老余，我会马上来帮你。”又拜了拜张天师, 感谢天师的慈悲。拜谢之后老余非常欢喜地出门走了。
杨涟望着门外的老余的身影，一脸疑惑地说道：“没想到那么端正得体，满腹诗书的老余竟是精怪所化。”
张天师看着满脸疑惑的杨涟，说道：“你与这老余也是有缘分的，他修行精进，你如今帮他修成了正果，也是一件大功德。老朋友只需要记得自己做了一件善事，别的也不必多想。”
虽然天师这样说，但杨涟还是很好奇，为何这老余一定要让盖阳平治都功印，他将身体往前倾斜，邹着眉头，若有所思地问张天师道：“张天师啊，我还是不能理解，为什么这精进修行的老余，一定要让盖您这里的阳平治都功印呢？盖印之后还说‘修成了正果’？这到底是怎么一回事啊？”
张天师望着杨涟，表情稍微严肃了一些，接着说道：“想必你也知道，这阳平治都功印是东汉时期经由太上老君传授与祖天师张道陵之“祖印”，是太上老君当年在鹤鸣山赐给祖天师的创教法宝之一，具有莫大的神力，所盖的阳平治都功印是沟通天界的凭证。”
张天师接着说道：“之所以称为‘正一盟威之道’，其‘盟威’者，盟而有威，盟而成威。这威，对内，是信众畏其誓，不敢乱行，也不敢违背；对外，则可以降服外邪。在这个‘盟约’中，道长们与上天订立了我们所需要遵守的规范，承担相应的义务；与此同时，上天也赋予我们一定的职位和法力，让道长们可以去履行相应的义务。所以，我们道教授箓的时候，要名登仙籍，都是需要加盖阳平治都功印的，只有加盖了这个印，所奏请的内容才能成为真正有效的凭证。”
老余继续问道：“那这老余盖印是不是也得到了什么法力或者凭证之类的？”
张天师点了点头，说道：“是的，有了这阳平治都功印的法力加持和所盖印章的凭证，以往老余精进修行所积累起来的功德，虽然说还不完全能达到修成正果的程度，但盖了这个祖天师的法印之后，就完全不同了。一方面法印本身是沟通上天与俗界的渠道，通过这枚来自太上所赐的法印的加持，来与上天结盟，承担相应的责任与义务；另一方面，老余也获得了法印的神力的加持，获得了相应的法力。”
杨涟听后，恍然大悟，不住地点头，说道：“原来如此，原来如此！”继续追问张天师：“天师，这老余修成正果之后呢？”
张天师答道：“在老余变成的蓝布中，其实写有他所应该遵守的盟约内容的，只是你现在道法不够，看不见。通过法印的助力，他已名登仙籍；但往后，他还需履行盟约中的内容，继续行善积德、精进修行；如若不然，他也会受到相应的盟约中的惩罚。”
杨涟感叹道：“道法慈悲，广度众生，让人赞叹不已！”
后来，杨涟岁数大了，有一次吃饭时冇小心，让一块肥肉卡到喉咙管里，得了哽食病。请了好多名医也冇治好，眼看连性命都有危险。他想起老余的话，就憋着气勉强喊了一声老余。老余果然一下子来了。他把杨涟引到一处水坑喝水。杨涟刚蹲下身，低下头，他正勾着身子老余喊了一声：“看水里!”伸手在杨涟的后颈窝上猛拍了一掌。杨涟被拍得将口一张，塞在喉咙管里的那块肥肉一下子吐了出来，他的哽食病也就好了。老余救了杨涟，杨涟正准备感谢老余，老余连忙说道：“恩人不必客气，这都是应该做的。我此次前来，还要带给恩人一个好消息：因为你广种福田，帮助了很多人，福德深厚，所以神明赐福，给您延寿十年。”说完老余化作一阵风消失了。除了这一次，杨涟后来再没求过他。
杨涟后来活到九十多岁，晚年也没有什么疾病，他过世的时候有个穿蓝袍子的人到杨家吊孝，向灵柩行三跪八拜九叩首的大礼。杨家人问他是谁，从哪里来，他都没有回答。吊完孝，临到出门时，他才对问的人说了一句：“死者心里明白。”有人认出他是杨涟的老朋友老余。应山后来有句俗语: “穿蓝袍子吊孝，死者心里明白。"据说就是这样来的。
典出：《广水民间传说集》；编撰：齐谐子
文章来源:龙虎山道教
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