回向之后，才进入于忏法。其礼忏之仪式，都是从慈云大师的忏悔仪轨中而出，从‘一切恭敬’开始，其次礼拜三宝，运想香华供养，赞叹诸佛功德，礼拜诸佛圣人，然后进行忏悔业障，以至于旋绕诸佛、归依三宝，皆当随其文句义理、章节段落，一一观想我此色身恭敬对于极乐净土阿弥陀佛之前，或是此道场中形像的佛陀之前，长跪礼拜、瞻视旋绕，一一皆应明了清晰，不可使心中昏沉散乱。

礼拜完毕之后，观想阿弥陀佛的相好，以及白毫相等，自我衡量时间而停止。然后再如前述的持诵经典咒语以及佛号，并且回向完毕，如此才是初日分的佛事。以此观想的礼拜等事，与在道场中的修行方法是同样的，只有道场是真的亲身礼拜，而在客途是用观想，这一点是有差异也。

此外其所持诵之声音，虽然随著个人与环境的好坏方便与否，而有轻重大小声之分别。但是应当令音声和静默各自一半，沉稳宏大、典雅庄重，使我们两肩之旁的人可以隐隐约约听闻到，千万不可与他人多言语交谈。并且应当在尚未作务之前，或者于佛前烧香一柱。如果还是不方便如此，但能随手拈一物当作是香，供养后便散撒之。到了修行之时只要运心观想即可。至于其余的时间只要独自静坐、独自经行。远离了喧闹及杂乱之处，并且避免与他人聚首闲谈，戏语笑谑、轻侮调弄，狂笑和歌唱感叹，吟诗咏调、举笔弄砚，种种使人忘失正念等事。如是则为初日分之佛事也。

日中分和日后分，以及夜间三分的时间也是如此，如是则为六时之修行方法。但是彼夜间之中，人已安定、环境已经寂静，其用功的方式正应当和日间不相同。修行之人既然是为了生死大事，岂可随意而流于懈怠，因此而恣意安心睡眠。纵使在经历严寒和酷暑之极，慎勿脱衣而睡眠，修法之衣服和计数的念珠，应当置于身旁近处。手巾和净水，也不隔离于座位之处所。或者有所需要的，皆应预先准备。此外应当观察身旁他人信根之厚薄，不可以恼乱他人，不可使人厌恶。如果对于念佛法门没有阻碍之人，则应当微微念出声音，如同琴声、如同瑟调，声音虽细而沉稳庄重，声音虽大而无雌音。使天神欢喜降临而护持，鬼神畜生听闻声音而解脱，则其功德更加深厚。

或者是在舟船之中，以及在他人家中偏僻之处，皆应当观察环境、观察他人，然后一心精进而修行。以方便宛转的方式，竭尽心力而修行，切不可于其中间生起他人之过失，彰显别人的恶业。又不可用尽他人护持的欢心，倾尽他人的美意。纵使遇到时间处所之方便，或者有其他之事、其他之人有所妨碍者，也应当另外找寻隐僻之处，正身端坐面向西方，恭敬合掌心中至诚，出声或默念要随其时宜，如同前述的一样观想礼拜，与前作务时没有差异。

此外如果作务之时，作事完毕身心闲暇，不拘于其已经忏悔了多少，乃至有一句一拜尚未圆满，即当继续连续音声而称诵，然后到彼佛像之前，继续礼拜而使其圆满。若是正在佛前端身礼拜之时，忽然有其他之事情要紧急为之，也不拘束于已经礼忏多少了，乃至只有剩下一句一拜尚未圆满，即当于随其所在作务之处，继续观想而使礼拜圆满。千万不可因为进入忏法尚未多，而重新再起忏法。

此外这种用观想来礼拜的方法，实在是出于不得已的情况而为之，不可以在闲暇之时，也用观想礼拜的方式而懈怠其身行。也不可专门把此观想礼拜之法用于作务之时，而于闲暇之时反而虚妄浪费光阴也。对于佛法只有浅薄信心之人，不可以直接劝其用此观想之法修行。对于具有深信之人，又不可不暗中秘密启发之，使其自己肯于不断精进修行。此外不可以将教化引导之功劳归于自己，如同春天化育万物，而不可见其功行。彼依清净道场而修行者，名为顺境中的易行道。在客途当中而修行者，名为逆境中的易行道。若是将逆境中的易行道，比较于顺境中的易行道，两者就像是天地一样的悬殊遥远，逆境中的易行道，其功德利益更为广大。

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#南無阿彌陀佛# 《法句經》

「是日已過　　命則隨減　　如少水魚　　斯有何樂

　老則色衰　　所病自壞　　形敗腐朽　　命終自然

　是身何用　　恒漏臭處　　為病所困　　有老死患

　嗜欲自恣　　非法是增　　不見聞變　　壽命無常

　非有子恃　　亦非父兄　　為死所迫　　無親可怙

　晝夜慢惰　　老不止婬　　有財不施　　不受佛言

　有此四弊　　為自侵欺 https://t.cn/RDU8ip0