做完法事，开车回家的路上，再一次看见了那位仙灵。眼神落寞又有些期待。不禁想起前些日子查的那一卦。
那一天，在灵界事主的元辰内，那位仙灵告诉我：请你帮我转告她——我于轮回中寻你，寻得好辛苦；于这大千世界里见你，见得好累。
我当时愣了愣，没吱声。
仙灵眼中的期待慢慢转为失望，叹气道：我本以为你懂我。
我支支吾吾了一句：她始终是个人…应该有自己现世的姻缘才行…
仙灵再次叹了一口气：你不懂。
今时今日，我再一次看见了这位仙灵，我也懂了他为什么说我不懂。
仙灵问我：悟到了？
我：嗯。
与灵结契，说与不说，契约都在。一纸契约告诉你：你是我的。
有这一纸契约在手，就等于一直在走“婚运”，又怎么可能在现世中有合适的姻缘呢？总是磕磕绊绊，总是遇人不淑，总是到了谈婚论嫁之时就黄了。这算是对你“重婚”的警告吧？
关于灵契，我有太多的话想讲了。待到有空时，我好好捋捋，为大家慢慢道来。
那一天，在灵界事主的元辰内，那位仙灵告诉我：请你帮我转告她——我于轮回中寻你，寻得好辛苦；于这大千世界里见你，见得好累。
我当时愣了愣，没吱声。
仙灵眼中的期待慢慢转为失望，叹气道：我本以为你懂我。
我支支吾吾了一句：她始终是个人…应该有自己现世的姻缘才行…
仙灵再次叹了一口气：你不懂。
今时今日，我再一次看见了这位仙灵，我也懂了他为什么说我不懂。
仙灵问我：悟到了？
我：嗯。
与灵结契，说与不说，契约都在。一纸契约告诉你：你是我的。
有这一纸契约在手，就等于一直在走“婚运”，又怎么可能在现世中有合适的姻缘呢？总是磕磕绊绊，总是遇人不淑，总是到了谈婚论嫁之时就黄了。这算是对你“重婚”的警告吧？
关于灵契，我有太多的话想讲了。待到有空时，我好好捋捋，为大家慢慢道来。
佛经为何以“如是我闻”开头？
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
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《启迪心灵的钥匙》（女德篇）— 唐王愧丽
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
诗曰：唐妻王氏，富贵钗①裙，华丽为愧，惟俭惟勤。
明朝时，唐正之的妻子王氏是富贵人家的女儿，嫁来的妆盒很多。王氏嫁了唐家以后，见丈夫家里崇尚俭朴，不喜奢侈，就把自己戴的金簪、金耳环等都摘下，又把穿的华丽衣服，用外面的旧衣服罩了起来。王氏的丈夫唐正之是个世家子弟，祖父做给事中，父亲做太守，哥哥是有名的古文家荆川先生，家里的科举功名也累世不绝，家中佣人也很多，可是王氏对于妇人家应做的事，像烹调、女工等等，她总是身先僮仆去做，她又把除下的金簪、金耳环换了银子来，做了本钱放贷，去经营十分之一的利息。她的勤俭治家，好像是从贫苦人家出来的样子。
【注释】①钗：ｃｈāｉ。
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诗曰：唐妻王氏，富贵钗①裙，华丽为愧，惟俭惟勤。
明朝时，唐正之的妻子王氏是富贵人家的女儿，嫁来的妆盒很多。王氏嫁了唐家以后，见丈夫家里崇尚俭朴，不喜奢侈，就把自己戴的金簪、金耳环等都摘下，又把穿的华丽衣服，用外面的旧衣服罩了起来。王氏的丈夫唐正之是个世家子弟，祖父做给事中，父亲做太守，哥哥是有名的古文家荆川先生，家里的科举功名也累世不绝，家中佣人也很多，可是王氏对于妇人家应做的事，像烹调、女工等等，她总是身先僮仆去做，她又把除下的金簪、金耳环换了银子来，做了本钱放贷，去经营十分之一的利息。她的勤俭治家，好像是从贫苦人家出来的样子。
【注释】①钗：ｃｈāｉ。
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