我想过你以后的身体情况，想过跟你结婚后的生活情景，想过以后我们孩子的样子，想过我们老了以后的样子，甚至想过我们谁会先走到时间的尽头，却唯独没有想过我们就这样要结束我们七年的感情，连挣扎一下都没有，你说我父母的条件你做不到，哪怕你妈已经同意买房了，你不是想着去帮忙 ，而是去劝你妈不要为我们担忧，当孝顺跟爱情没办法平衡时，但你也没有想过带着我、你的父母去跟我父母表明你的态度与决心，那么到底是你没想过还是你不想呢。那么我又还在坚持难过什么呢?
什么样的女生会让男生很喜欢?
能把男人心勾走的女人，男人最喜欢。
什么东西能轻易勾走女人的心？我觉得你的购物车里的每一样东西都能勾走你的心。
那什么样的女人能勾走男人的心，让他爱不释手呢？
答案是“不同的女人”。
我们都知道男人喜欢新鲜感，所以最好的状态是，男人每天交往不同的女朋友，这就是男人最喜欢的。
但是这个不同的女人和我说的“不同的女人”有很大区别，前者是人不一样，而后者是一个人拥有多种角色。
有的人可能会问，女人做这么多不累吗？
其实多种角色，是你本来就具有的能力，只是你们在一起久了，你自己只活成了一种角色了。
你在公司的样子，肯定和在父母前的样子不一样吧？
你在孩子前的样子，肯定和在老公前的样子不一样吧？
你在闺蜜前的样子，肯定和在陌生人前的样子不一样吧？
这不就是不同角色吗？所以不同角色的能力你是有的，只是不知道该怎么去发挥而已。
那一个有魅力的女人，她需要去发挥什么样的角色呢？
1、兄弟角色
你可以多尝试，平时像哥们一样和他相处。
要多关注大事，少关注小事。不要滥用性别优势。例如，男人迟到或者某次打游戏忘了回电话给你，你觉得他哥们儿会噘嘴、皱眉、翻脸或者打人吗？不会的。
他的兄弟会因为他几天没回信息就大吵大闹，觉得他不爱自己，不在乎自己了吗？也不会的。
而兄弟一般会这么说：哟，终于回我了，你再不回我都准备去救你了。
他会说：我不就晚回了一点么，为何要救我这么严重？
兄弟说：这么长时间都不回，我以为你掉茅坑了，准备打119喊人来帮你呢，怕你走了也不安心。
他说：去去去，一个人有多傻才能掉进茅坑里，我还没那么傻。
兄弟说：我觉得你也差不多了。
男人一般不会去指责另一个男人，而是会调侃他。
这也是兄弟角色的精髓，故意说一些不符合实际情况的情节套在他身上，展示你的不满让他明白，他还会喜欢你这种调侃。
2、小三角色
小三角色并不是让你真的当小三，而是对你的男人做一些小三会对他做的事，因此来维系你们之间的感情。
我们现在先抛弃你的女友身份，抛弃你的妻子身份，假设你现在是个小三，你会怎么对待你的老公。
你肯定不会天天去抱怨他吧，因为你抱怨了，他肯定就不来找你了。
那怎么让男人来找你呢？答案很简单，就是示弱。
“家里灯坏了，屋子里好黑呀，我很想让你过来帮我看看的，但是你现在肯定在忙，肯定在她那，我就不想打扰你了，有你陪我说会话我突然就不那么害怕了。”
男人会下意识试探一句：要不要我过来陪你。
她还会先拒绝一次说：这样不好吧，我不想打扰你，我还是自己先弄吧。刚说完然后就哎呀一声。
男人肯定特别好奇地问怎么了。
你说：太黑了，不小心撞到了腿，这下好了，回不了卧室，我今天得睡沙发了。
你觉得这时候男人来找你的概率是多少？至少超过了70%，有一个懂事，又很需要人照顾的女人在那，是个男人就想去帮她，想去展示他的英雄形象了。.
能把男人心勾走的女人，男人最喜欢。
什么东西能轻易勾走女人的心？我觉得你的购物车里的每一样东西都能勾走你的心。
那什么样的女人能勾走男人的心，让他爱不释手呢？
答案是“不同的女人”。
我们都知道男人喜欢新鲜感，所以最好的状态是，男人每天交往不同的女朋友，这就是男人最喜欢的。
但是这个不同的女人和我说的“不同的女人”有很大区别，前者是人不一样，而后者是一个人拥有多种角色。
有的人可能会问，女人做这么多不累吗？
其实多种角色，是你本来就具有的能力，只是你们在一起久了，你自己只活成了一种角色了。
你在公司的样子，肯定和在父母前的样子不一样吧？
你在孩子前的样子，肯定和在老公前的样子不一样吧？
你在闺蜜前的样子，肯定和在陌生人前的样子不一样吧？
这不就是不同角色吗？所以不同角色的能力你是有的，只是不知道该怎么去发挥而已。
那一个有魅力的女人，她需要去发挥什么样的角色呢？
1、兄弟角色
你可以多尝试，平时像哥们一样和他相处。
要多关注大事，少关注小事。不要滥用性别优势。例如，男人迟到或者某次打游戏忘了回电话给你，你觉得他哥们儿会噘嘴、皱眉、翻脸或者打人吗？不会的。
他的兄弟会因为他几天没回信息就大吵大闹，觉得他不爱自己，不在乎自己了吗？也不会的。
而兄弟一般会这么说：哟，终于回我了，你再不回我都准备去救你了。
他会说：我不就晚回了一点么，为何要救我这么严重？
兄弟说：这么长时间都不回，我以为你掉茅坑了，准备打119喊人来帮你呢，怕你走了也不安心。
他说：去去去，一个人有多傻才能掉进茅坑里，我还没那么傻。
兄弟说：我觉得你也差不多了。
男人一般不会去指责另一个男人，而是会调侃他。
这也是兄弟角色的精髓，故意说一些不符合实际情况的情节套在他身上，展示你的不满让他明白，他还会喜欢你这种调侃。
2、小三角色
小三角色并不是让你真的当小三，而是对你的男人做一些小三会对他做的事，因此来维系你们之间的感情。
我们现在先抛弃你的女友身份，抛弃你的妻子身份，假设你现在是个小三，你会怎么对待你的老公。
你肯定不会天天去抱怨他吧，因为你抱怨了，他肯定就不来找你了。
那怎么让男人来找你呢？答案很简单，就是示弱。
“家里灯坏了，屋子里好黑呀，我很想让你过来帮我看看的，但是你现在肯定在忙，肯定在她那，我就不想打扰你了，有你陪我说会话我突然就不那么害怕了。”
男人会下意识试探一句：要不要我过来陪你。
她还会先拒绝一次说：这样不好吧，我不想打扰你，我还是自己先弄吧。刚说完然后就哎呀一声。
男人肯定特别好奇地问怎么了。
你说：太黑了，不小心撞到了腿，这下好了，回不了卧室，我今天得睡沙发了。
你觉得这时候男人来找你的概率是多少？至少超过了70%，有一个懂事，又很需要人照顾的女人在那，是个男人就想去帮她，想去展示他的英雄形象了。.
彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
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