我厌恨所有人谈论夏季
也轻蔑一切对爱的问询
像异教徒般与世界对立
众人热爱的我竟都鄙夷
自从我失去你。
认真向每粒冰赞颂夏意
而我痛极就蜷缩往爱里
这世界上但凡有关于你
都值得我最虔诚去迷信
虽然我失去你。
当我的你变成无关的某某而已
当我和你沦为众所周知的秘密
我失去你也失去我自己
在没有你的这里或那里
我活成你，骗自己从未分离。
其实我也曾经爱过夏季
因最沸热的光在我眼睛
才能让你知道自己倒影
被我多热切簇拥在爱里
我当时吻过你。
其实我只见过一次夏季
那之前还对爱嗤之以鼻
但如果夏天和爱代表你
当然歌颂它们竭尽全力
我想念一切你。
当我陷落在松开手那一个须臾
我的世界便再鼎沸也听来悄寂
任时光往他乡奔腾而去
我把自己留在当年故地
等不到你，也在老地方等你。
如果我能捱过，那些苦寒的夏季
如果你能认出我，当我已活成你
我们就一起到老地方去
我把自己还给你献吻之际
再不分离
不曾分离
我和你。
——啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊某某白月光！破镜重圆杀我[喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜]
也轻蔑一切对爱的问询
像异教徒般与世界对立
众人热爱的我竟都鄙夷
自从我失去你。
认真向每粒冰赞颂夏意
而我痛极就蜷缩往爱里
这世界上但凡有关于你
都值得我最虔诚去迷信
虽然我失去你。
当我的你变成无关的某某而已
当我和你沦为众所周知的秘密
我失去你也失去我自己
在没有你的这里或那里
我活成你，骗自己从未分离。
其实我也曾经爱过夏季
因最沸热的光在我眼睛
才能让你知道自己倒影
被我多热切簇拥在爱里
我当时吻过你。
其实我只见过一次夏季
那之前还对爱嗤之以鼻
但如果夏天和爱代表你
当然歌颂它们竭尽全力
我想念一切你。
当我陷落在松开手那一个须臾
我的世界便再鼎沸也听来悄寂
任时光往他乡奔腾而去
我把自己留在当年故地
等不到你，也在老地方等你。
如果我能捱过，那些苦寒的夏季
如果你能认出我，当我已活成你
我们就一起到老地方去
我把自己还给你献吻之际
再不分离
不曾分离
我和你。
——啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊某某白月光！破镜重圆杀我[喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜][喜]
睡前故事
这个傻子讲着讲着把自己讲哭了，也算是一起第一次经历比较大的事情，再次感受到身体健康的重要，同时更加珍惜，珍惜生命，珍惜爱的人。突然感觉他成长了，我们的感情也突然成长了。 再看这世界，觉得一切都美好极了，可爱极了，以至于忍不住想哭，也算是少有的体验。
在一起一百来天，依然炽热。说起来，也不是第一次恋爱，我本以为我不会再心动了，但是他让我忘记所有之前种种不愉快的经历，这种感觉很神奇，我从未有过。也许初恋不是说第一次恋爱，而是第一次互相深爱。
都说热恋期过之后就是冷淡期，但我觉得我们会永远保持热烈。
Good night.
这个傻子讲着讲着把自己讲哭了，也算是一起第一次经历比较大的事情，再次感受到身体健康的重要，同时更加珍惜，珍惜生命，珍惜爱的人。突然感觉他成长了，我们的感情也突然成长了。 再看这世界，觉得一切都美好极了，可爱极了，以至于忍不住想哭，也算是少有的体验。
在一起一百来天，依然炽热。说起来，也不是第一次恋爱，我本以为我不会再心动了，但是他让我忘记所有之前种种不愉快的经历，这种感觉很神奇，我从未有过。也许初恋不是说第一次恋爱，而是第一次互相深爱。
都说热恋期过之后就是冷淡期，但我觉得我们会永远保持热烈。
Good night.
#玲子#玲子##爱与成长CLUB##国学# ·精读三字经011
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
【思考】
1、孟子者 七篇止 讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。
孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一。
孟子主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。
2、中庸原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。
《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。也就是“中不偏庸不易”。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端，中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。
“庸不易”中，“庸”代表永恒，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
3、作大学 乃曾子 自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。
《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
什么是八条目呢？这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知格物。”
《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家族的生命。
那么这个八条目的核心在于“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
【思考】
1、孟子者 七篇止 讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。
孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一。
孟子主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。
2、中庸原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。
《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。也就是“中不偏庸不易”。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端，中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。
“庸不易”中，“庸”代表永恒，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
3、作大学 乃曾子 自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。
《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
什么是八条目呢？这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知格物。”
《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家族的生命。
那么这个八条目的核心在于“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。
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