作者：邢初 来源：南风窗 转自： 德林社
从金额到路径，从与自身的纵向对比，到与同行的横向对比，在公众的“伏击”中，明星被陷于虚荣、伪善、炒作等诸多揣测黑洞里。
“鸿星尔克，5000万。”
这是过去几天内关于水灾捐款最为火热的话题了。
7月21日，鸿星尔克官方微博宣布捐赠5000万元物资驰援助河南灾区。一鸣惊人。
当晚，鸿星尔克喜提“网红三件套”，一夜之间冲上热搜，直播间被踏破门槛，而淘宝货架更是全线断货。在网友眼中“自身难保却心系天下”的鸿星尔克，一夜之间成为了质朴大爱的象征，被推上神坛。
随之，在“不能让好人吃亏”的朴素愿望中，网友发起了一场疯狂购买鸿星尔克产品的“野性消费”。网友在这场狂欢中各种玩梗，把各种“合理想象”塞到了鸿星尔克手里。
我们在飞瓜数据平台查证到，自7月20日至26日，鸿星尔克品牌官方旗舰店光只是抖音直播间，销售额已逾1亿元人民币。
即使鸿星尔克总裁吴荣照多次公开说：“公司没有濒临破产”“不要神化鸿星尔克”，许多人还是自顾自地沉浸在这种英雄主义的想象里，不能自拔。
然而，一夜成名后，争议紧随而至。
7月23日，有自媒体提出质疑，称通过公开可查的数据，发现鸿星尔克当前疑似仅捐赠了20万瓶冰露矿泉水，价值约20万，距引爆全网的5000万相去甚远。随后，该自媒体又指出，在2020年疫情肆虐时，鸿星尔克就曾宣布通过壹基金向灾区捐赠1000万元物资。然而，在壹基金发出的2020年度审计报告中，并没有鸿星尔克的1000万捐赠记录。
“疑似诈捐”的怀疑，在舆论场掀起反扑。前日还被奉为全民宠儿的鸿星尔克，迎来了网友的批评与质疑。
直到7月25日，郑州慈善总会和深圳壹基金公益基金会先后发布了说明，证明了鸿星尔克的确分别协议捐赠了3000万物资和2000万物资。
……
鸿星尔克总裁吴荣照也再次出面澄清，并表示“将根据两个慈善机构的需求，陆续履行捐款承诺。”
但2020年的1000万捐赠“消失”，暂时未能得到回应。
当然，灾区交通困难、情况复杂，巨额捐款物资没办法立刻到达是常识。但速度并不是核心问题，物资能否到位才是大家关心的重点。
此刻的鸿星尔克，已经被架上了高台，左手边是鲜花与掌声，右手边是利刃与绳索，只要5000万稍有失实，这位20多年历史的国货品牌，命难保矣。
谈不上反转，但毋庸置疑的是，“5000万”已经与鸿星尔克牢牢挂钩。
而鸿星尔克也已经被打造成了短期网红，被监督和质疑，被卷上了风口浪尖。
而网友们，已经沉浸到了这场自顾的英雄主义狂欢里，轰轰烈烈的造神运动里，有一些改变正在悄悄改变。
1、强烈反差出来的“网红”
人们对鸿星尔克的追捧，来源于强烈的反差，就像最初出圈的一句评论“感觉你都要倒闭了还捐这么多”，也像网传的一个比喻：“老一辈人省吃俭用一分一毛攒起来的存款，小心翼翼放在铁盒子里，一听说祖国需要，立马拿出铁盒子，哗~全倒给你。”
基于此，网友们完成了“良心企业”的构建，造神运动愈发激烈，并衍生出一种新型“野性消费”：
……
随着鸿星尔克被捧得越来越高，也出现了一些网友的极端化情绪宣泄，有狂热网友涌进多个其他品牌的直播间，辱骂主播，“只因为你不是鸿星尔克”。
……
准确来说，鸿星尔克本身不是那个道德制高点，“5000万”才是。
以这个数字为标尺，那些捐赠数额在鸿星尔克之下的不少同类型企业，在这几天一度受到不同程度的网暴，不少直播间里的导购被骂哭。
不少营收好过鸿星尔克，捐款数却不及它的企业，也挨了骂。
比如，有网友“眼尖心细”地发现，大企业华为并没有出现在这次的捐款名单里，于是又纷纷掷以讨伐谩骂。
……
2、好人好事“成绩单”
对大多数普通个体而言，捐款发自心中最朴素的善意与正义感，只要有了给予的主观动能，捐多捐少，至少从道义和感情上不该区别对待。
但人们总是会期待，那些财力与社会地位都高于普通人的名人、名企，能“达则兼济天下”。
因此，对公众人物而言，捐款，从很多方面来看都难以绝对纯粹。
……
3、看向捐款，更要看向灾区
……
郭德纲和于谦有的相声《你得学好》里有一段讽刺畸形捐款舆论生态的对话：
“捐款，那是他作秀。”
“没捐呢？”
“没人性。”
“捐得多？”
“张扬。”
“捐得少？”
“吝啬！”
捐款，怎么就变得那么难？
捐款的舆论场，怎么就那么混乱？
人类互助的需求是无穷尽的，真正的慈善，绝不是一个定点、定时的范式。过度的解读与窥探，无意义的对比、吹捧，也只会加重为捐而捐、无效捐赠等情况，对真正的赈灾，毫无帮助。
而让捐款回归慈善的本质，才是我们应该致力的目标。
……
全文：https://t.cn/A6Ih2uef
【思进免责声明】本文仅代表原作者个人的论述和观点，敬请读者自行判断。转发的目的为传递信息，内容或者数据仅供参考，不构成任何具体投资建议、不作任何商业用途、更不对其真实性负责。投资者据此操作，风险自担。并已明确注明作者和文章来源，版权归属原作者，部分文章转发时未能及时与原作者取得联系，若来源标注错误或侵犯到您的权益烦请告知，将立即删除！
从金额到路径，从与自身的纵向对比，到与同行的横向对比，在公众的“伏击”中，明星被陷于虚荣、伪善、炒作等诸多揣测黑洞里。
“鸿星尔克，5000万。”
这是过去几天内关于水灾捐款最为火热的话题了。
7月21日，鸿星尔克官方微博宣布捐赠5000万元物资驰援助河南灾区。一鸣惊人。
当晚，鸿星尔克喜提“网红三件套”，一夜之间冲上热搜，直播间被踏破门槛，而淘宝货架更是全线断货。在网友眼中“自身难保却心系天下”的鸿星尔克，一夜之间成为了质朴大爱的象征，被推上神坛。
随之，在“不能让好人吃亏”的朴素愿望中，网友发起了一场疯狂购买鸿星尔克产品的“野性消费”。网友在这场狂欢中各种玩梗，把各种“合理想象”塞到了鸿星尔克手里。
我们在飞瓜数据平台查证到，自7月20日至26日，鸿星尔克品牌官方旗舰店光只是抖音直播间，销售额已逾1亿元人民币。
即使鸿星尔克总裁吴荣照多次公开说：“公司没有濒临破产”“不要神化鸿星尔克”，许多人还是自顾自地沉浸在这种英雄主义的想象里，不能自拔。
然而，一夜成名后，争议紧随而至。
7月23日，有自媒体提出质疑，称通过公开可查的数据，发现鸿星尔克当前疑似仅捐赠了20万瓶冰露矿泉水，价值约20万，距引爆全网的5000万相去甚远。随后，该自媒体又指出，在2020年疫情肆虐时，鸿星尔克就曾宣布通过壹基金向灾区捐赠1000万元物资。然而，在壹基金发出的2020年度审计报告中，并没有鸿星尔克的1000万捐赠记录。
“疑似诈捐”的怀疑，在舆论场掀起反扑。前日还被奉为全民宠儿的鸿星尔克，迎来了网友的批评与质疑。
直到7月25日，郑州慈善总会和深圳壹基金公益基金会先后发布了说明，证明了鸿星尔克的确分别协议捐赠了3000万物资和2000万物资。
……
鸿星尔克总裁吴荣照也再次出面澄清，并表示“将根据两个慈善机构的需求，陆续履行捐款承诺。”
但2020年的1000万捐赠“消失”，暂时未能得到回应。
当然，灾区交通困难、情况复杂，巨额捐款物资没办法立刻到达是常识。但速度并不是核心问题，物资能否到位才是大家关心的重点。
此刻的鸿星尔克，已经被架上了高台，左手边是鲜花与掌声，右手边是利刃与绳索，只要5000万稍有失实，这位20多年历史的国货品牌，命难保矣。
谈不上反转，但毋庸置疑的是，“5000万”已经与鸿星尔克牢牢挂钩。
而鸿星尔克也已经被打造成了短期网红，被监督和质疑，被卷上了风口浪尖。
而网友们，已经沉浸到了这场自顾的英雄主义狂欢里，轰轰烈烈的造神运动里，有一些改变正在悄悄改变。
1、强烈反差出来的“网红”
人们对鸿星尔克的追捧，来源于强烈的反差，就像最初出圈的一句评论“感觉你都要倒闭了还捐这么多”，也像网传的一个比喻：“老一辈人省吃俭用一分一毛攒起来的存款，小心翼翼放在铁盒子里，一听说祖国需要，立马拿出铁盒子，哗~全倒给你。”
基于此，网友们完成了“良心企业”的构建，造神运动愈发激烈，并衍生出一种新型“野性消费”：
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随着鸿星尔克被捧得越来越高，也出现了一些网友的极端化情绪宣泄，有狂热网友涌进多个其他品牌的直播间，辱骂主播，“只因为你不是鸿星尔克”。
……
准确来说，鸿星尔克本身不是那个道德制高点，“5000万”才是。
以这个数字为标尺，那些捐赠数额在鸿星尔克之下的不少同类型企业，在这几天一度受到不同程度的网暴，不少直播间里的导购被骂哭。
不少营收好过鸿星尔克，捐款数却不及它的企业，也挨了骂。
比如，有网友“眼尖心细”地发现，大企业华为并没有出现在这次的捐款名单里，于是又纷纷掷以讨伐谩骂。
……
2、好人好事“成绩单”
对大多数普通个体而言，捐款发自心中最朴素的善意与正义感，只要有了给予的主观动能，捐多捐少，至少从道义和感情上不该区别对待。
但人们总是会期待，那些财力与社会地位都高于普通人的名人、名企，能“达则兼济天下”。
因此，对公众人物而言，捐款，从很多方面来看都难以绝对纯粹。
……
3、看向捐款，更要看向灾区
……
郭德纲和于谦有的相声《你得学好》里有一段讽刺畸形捐款舆论生态的对话：
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“没捐呢？”
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“捐得多？”
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捐款的舆论场，怎么就那么混乱？
人类互助的需求是无穷尽的，真正的慈善，绝不是一个定点、定时的范式。过度的解读与窥探，无意义的对比、吹捧，也只会加重为捐而捐、无效捐赠等情况，对真正的赈灾，毫无帮助。
而让捐款回归慈善的本质，才是我们应该致力的目标。
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三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
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