2021/09/11

净界法师开示：

我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？

念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文：

【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常地忆念某乙——一专为忆，某甲经常地忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情——一人专忘。这两个人未来因缘会发生什么情况呢？——若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘。没有缘就算你见面也没有用。为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况。

再看第二种情况：二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆，就是偶尔地彼此互相忆念。某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙；某乙也偶尔地忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅。比较浅，未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是二忆念深，就是经常地忆念，某甲经常地忆念某乙，某乙也经常地忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中——从生至生，这个“生”是一生，下面那个“生”是多生。因缘浅的话是一生、两生；因缘深的话叫多生。他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，彼此不会分开而经常相逢。

这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！你看为什么他会跟你做夫妻，他会跟你做子女，他会跟你做朋友？因为你们两个过去生，彼此都有在忆念对方。有人问我说：诶，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是：出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家。如果你心中去忆念出家法的时候：诶，出家不错哦，出家很清净，享清福。忏公师父说的，世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。

所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。其实，你世间的因缘，你的未来会发生什么事情，你心中的想像已经产生一定的力量。就像做母亲的，最在乎子女什么？这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧。一个做母亲的、做父亲的，最在乎的，是你这个儿子心中有没有我的存在。你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。诶！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是“你心中有没有我”，这个是合乎佛法的缘起论。因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念。

佛经就是当时佛陀开示众生的文字记录，最直接、最实用，是针对不同根器的众生而宣讲的不同法门。种种八万四千法门，每一法都直指人心。金刚经上佛告诉须菩提说，如来是讲真话的人、讲实话的人、讲真理的人，而不是说谎话及怪异话的人。

真相一直都在，我们却对面不识，或当面错过。佛其实已经讲的很明白了，只因无始劫来我们妄起执着，无明遮盖，不能明了。释迦牟尼佛当年在菩提树下证悟时，就发出震撼古今的感叹：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”

世界的真相、生命的实相，要靠自己来参、来悟，更需要善根、福德、因缘具足，才能真信、真修。如上上根人，或一闻千悟，或啥都不懂，但就是老实念佛，从不胡思乱想。[good][微笑]#佛法看世间##佛教##修行##文物代言人##遇见艺术#

【典故】五台山的千古之谜：前三三后三三

金色界里月，五台山上雪。
云端狮子儿，空中霹雳舌。
谁识饮牛翁，原是甘露灭。
宴坐金刚窟，似踞猛虎穴。
玻璃一盏茶，聊清烦恼热。
借问窟中多少人，前后三三非浪说。

这是明末高僧憨山大师文殊赞其中的一首赞偈，说的是文殊菩萨在金刚窟对唐朝无著禅师显圣的故事。

唐大中初年，无著文喜禅师，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。

刚入五台，途经金刚窟，他忽然看到一座金碧辉煌的庙宇，正观望间，一位老翁牵牛而来，邀他一同入寺。

走进山门，老翁呼唤侍者均提迎接客人，一位童子应声出迎。

老翁松开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。文喜禅师在老翁的引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。

老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜禅师坐下。

老翁先问：“你从何处来？”
文喜禅师说：“南方。”
老翁便问他：“南方佛法如何住持？”
文喜禅师回答：“末法比丘少奉戒律。”
老翁又问：“多少众？”
“或三百或五百。”
文喜禅师答了之后，接着反问：“此间佛法如何住持？”
老翁答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
文喜禅师再问：“有多少众？”
老翁道：“前三三后三三。”

文喜禅师不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘他从未见过的酥酪。

文喜禅师品尝着茶与酥酪，心地豁然开朗。

这时，老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”

那时，玻璃是佛教所说七宝之一，乃珍奇之物。

文喜禅师摇摇头说：“没有。”

老翁又问道：“既无，平常用什么吃茶？”

文喜禅师无言以对。

太阳西沉，日光将尽，文喜禅师站立起来，向老翁合十施礼说：“天色已晚，我可否在此挂单借住一宿？”

老翁说：“你尚有执着心，不能在此留宿。”

文喜禅师赶紧表白，说自己已经破除了执着。老翁问：“你曾受戒否？”

文喜禅师说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执着心，又何必受戒呢？”

文喜禅师无话可说，只好告退。童子均提奉老翁之命，送他出门。

文喜禅师问：“前三三后三三，是多少？”

童子均提突然高喊一声：“大德！”

文喜禅师答：“是。”

童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”

文喜禅师又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……

文喜禅师隐约感到，这老翁与童子非同寻常，便问童子：“这里是什么地方？”

童子均提答：“这里就是金刚窟般若寺。”

般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称。
文喜禅师此时恍然大悟，那位老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。

他连忙稽首童子，祈求临别留言。童子随即说偈曰：

面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香；
心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。

言毕，童子均提向文喜禅师身后的金刚般若寺一指。文喜禅师急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪迹。

等他回转身，那均提童子也不见了踪影。

千里为君来，当面不识君。文喜禅师忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子缓缓而过。然而，等他再次抬起头来，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。从此，“前三三后三三”成了一则著名公案。