乐队的夏天，朴树松弛的挎着吉他，唱着《No Fear In My Heart》。
8分钟看完，想说的太多。
有想要说，"朴树给所有的，这次参赛的乐队一个最好的示范。真正有力量的音乐，不是一定要呐喊，一定要有现场效果，一定要摄影机上下摆动，歌迷跳来跳去。真正的音乐是用心灵去传达，从此岸到彼岸的路程，一路走下来，心胸憋着一口气，余音绕梁，三日不绝。"
有想要说，"朴树的表演是割裂的，尖锐对立的。那个自闭的少年在唱:那才是我，那个住在城郊避世自休的居士在唱:因为没有草原，就忘了你是马。眼睛盯着前面的时候，中年与少年，避世与入世，都统一了，尖锐的统一了。"
有想要说，"华语音乐是大格局的，比起小情小爱，我们有更多创作的空间，有更浪漫的悲欢和更刻骨的故事。"
也有想说，大张伟你还是坐下老实点吧，你不配。
也有想说，马东，你赚到了，用流量成就的音乐梦，让你赚到了，可是，节目结束以后，大陆华语乐队要去哪呢？
如果到最后只剩下，"我爱的乐队最牛逼！当之无愧得第一！"，那句"这是我们的时代"，就显得无比讽刺。
就像是朴树唱完，回头的微笑，所有的苦难，都灰飞烟灭。于是想了很久，挤出了一句话
——既是如此，不如以梦为马，不负韶华。
8分钟看完，想说的太多。
有想要说，"朴树给所有的，这次参赛的乐队一个最好的示范。真正有力量的音乐，不是一定要呐喊，一定要有现场效果，一定要摄影机上下摆动，歌迷跳来跳去。真正的音乐是用心灵去传达，从此岸到彼岸的路程，一路走下来，心胸憋着一口气，余音绕梁，三日不绝。"
有想要说，"朴树的表演是割裂的，尖锐对立的。那个自闭的少年在唱:那才是我，那个住在城郊避世自休的居士在唱:因为没有草原，就忘了你是马。眼睛盯着前面的时候，中年与少年，避世与入世，都统一了，尖锐的统一了。"
有想要说，"华语音乐是大格局的，比起小情小爱，我们有更多创作的空间，有更浪漫的悲欢和更刻骨的故事。"
也有想说，大张伟你还是坐下老实点吧，你不配。
也有想说，马东，你赚到了，用流量成就的音乐梦，让你赚到了，可是，节目结束以后，大陆华语乐队要去哪呢？
如果到最后只剩下，"我爱的乐队最牛逼！当之无愧得第一！"，那句"这是我们的时代"，就显得无比讽刺。
就像是朴树唱完，回头的微笑，所有的苦难，都灰飞烟灭。于是想了很久，挤出了一句话
——既是如此，不如以梦为马，不负韶华。
有人花了10年，有人用了100年，他只需一宿就开悟了！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
怎样的表现会突出怯感
如果说给怯感下一个切实的定义，就是指那些不自觉又种类繁多的小动作。
谈话时磕磕绊绊的语气，永远过细低垂的语调，过度挥舞的肢体动作。
眼神永远向左下角或者右上角，有一种介于思考和走神之间的微妙神态。唯独眼神就是不愿正式这一场谈话的倾听者，这样会很大程度上削减你话语的力量感。
有关摆脱怯感的几个建议
1。大s做访谈节目时，需要与左右两边的嘉宾互动。但她不会让整个身体躯干都呈现忽左忽右的状态，转头之间甚至连肩线的弧度都维持不变。
坐定后绝少前俯后仰的姿态，用膝盖的转向表示交流与亲昵，而不是躬身向前或是大半身体依靠在扶手上。
转身时平稳的肩线，双手大部分时间交叠放在身体一侧，脊背和靠垫保持适当的距离。这些都是能为肢体动作加码的条例，而一旦形成了的肢体记忆，就很难被忘记。
2。独处时怯感很难显山露水，但交流时却能被另一方敏锐的察觉。
随便翻看过几个女明星的采访片段，她们都拥有强悍的表情管理，抛来一个问题给予的第一反应永远是微笑。一场采访下来，这种无意义的微笑能出现五六七八九十次。
而我们印象中舒服又磊落的那一批人，都是拥有极强的互动感和入世感。
永远凝神夺目地看向谈话的另一方，就算寡言也无人怀疑你是这一场交流中重要的参与者。而怯感十足的女孩，永远是带着抽离和审视游走在人际交往中。
3。正是一次又一次的不断自省，才造就了很多女孩身上的怯。自我审视是一把双刃剑，它能帮你找出自身的错误，也能让你畏畏缩缩不敢再向前。
错误是一定会犯的，你要走更远的路，就得犯更多的错误。而杨幂她就是能做到对错误不以为意甚至隐隐自得。这一套以自我为中心的价值观的建立，让她早早的与怯感南辕北辙。
建立一套以自我为中心的价值体系有没有坏处，当然有。破坏感和锋利度，做不到事事讨人喜欢，这都是坏处。但野蛮生长的快感，志得意满后的沾沾自喜，这也是这套价值体系赋予你的嘉奖。
就像《天人五衰》中那样说，“她具有一种视他人如粪土的能力。这是庆子永远开朗的根本原因。”
如果说给怯感下一个切实的定义，就是指那些不自觉又种类繁多的小动作。
谈话时磕磕绊绊的语气，永远过细低垂的语调，过度挥舞的肢体动作。
眼神永远向左下角或者右上角，有一种介于思考和走神之间的微妙神态。唯独眼神就是不愿正式这一场谈话的倾听者，这样会很大程度上削减你话语的力量感。
有关摆脱怯感的几个建议
1。大s做访谈节目时，需要与左右两边的嘉宾互动。但她不会让整个身体躯干都呈现忽左忽右的状态，转头之间甚至连肩线的弧度都维持不变。
坐定后绝少前俯后仰的姿态，用膝盖的转向表示交流与亲昵，而不是躬身向前或是大半身体依靠在扶手上。
转身时平稳的肩线，双手大部分时间交叠放在身体一侧，脊背和靠垫保持适当的距离。这些都是能为肢体动作加码的条例，而一旦形成了的肢体记忆，就很难被忘记。
2。独处时怯感很难显山露水，但交流时却能被另一方敏锐的察觉。
随便翻看过几个女明星的采访片段，她们都拥有强悍的表情管理，抛来一个问题给予的第一反应永远是微笑。一场采访下来，这种无意义的微笑能出现五六七八九十次。
而我们印象中舒服又磊落的那一批人，都是拥有极强的互动感和入世感。
永远凝神夺目地看向谈话的另一方，就算寡言也无人怀疑你是这一场交流中重要的参与者。而怯感十足的女孩，永远是带着抽离和审视游走在人际交往中。
3。正是一次又一次的不断自省，才造就了很多女孩身上的怯。自我审视是一把双刃剑，它能帮你找出自身的错误，也能让你畏畏缩缩不敢再向前。
错误是一定会犯的，你要走更远的路，就得犯更多的错误。而杨幂她就是能做到对错误不以为意甚至隐隐自得。这一套以自我为中心的价值观的建立，让她早早的与怯感南辕北辙。
建立一套以自我为中心的价值体系有没有坏处，当然有。破坏感和锋利度，做不到事事讨人喜欢，这都是坏处。但野蛮生长的快感，志得意满后的沾沾自喜，这也是这套价值体系赋予你的嘉奖。
就像《天人五衰》中那样说，“她具有一种视他人如粪土的能力。这是庆子永远开朗的根本原因。”
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