《常熟文库》第61册,《常熟文库》编委会编
国家图书馆出版社2019年12月第1版第1次印刷
此为责编南江涛先生所赠。去年的某天,南先生在微信中告诉我,常熟当地要出版该文库,所收录者均是与常熟有关的稀见史料,他从别的文章中得知我藏有一部明刻本的《杭川集》,而此书为孤本,且封面有翁同龢墨笔题记,故希望将该书纳入《常熟文库》中。
十余年前,市面上出现了一批翁同龢旧藏,此为其一。翁同龢在该书的封面上写道:“族祖昇宇公著。来自海外,子孙保之。光绪壬辰十二月同龢敬记。”可见翁相国得此书同样不易。由此也让我了解到该书作者翁应祥乃是翁同龢的族祖,《杭川集》虽仅两卷,然附有《游武夷山记》一卷,亦不见着录,故将此书欣而携归。常熟乃藏书之乡,当地朋友众多,曾有多人讲到对此书感兴趣,于是借《常熟文库》汇编之机,将全书扫描,寄给责编南江涛,书出版后,南先生赐此册以作样书。
关于《常熟文库》的价值以及编纂起因,戴逸先生在《总序》中,首先引用了邑人李杰为弘治版《常熟县志》所作序言:
姑苏为南都辅郡,而常熟其属邑也。倚虞山以为城,环江海以为池,实东吴要害之地。其土膏腴,其田平衍,其物产殷盛,若粳秫、布枲、鱼盐、蔬果,水陆之珍奇,所以供国赋而给民用者,充然有余,而不资外助。
这段话讲述的是常熟的东南形胜,故戴逸认为:“姑苏为南都辅郡,而常熟其属邑也。倚虞山以为城,环江海以为池,实东吴要害之地。其土膏腴,其田平衍,其物产殷盛,若粳秫、布枲、鱼盐、蔬果,水陆之珍奇,所以供国赋而给民用者,充然有余,而不资外助。”
经济基础决定上层建筑,常熟一带的情形最能印证这句话。因此戴逸先生写出了如下文字:
这一切催生了一种个性鲜明的文化,并推动这种文化不断发展。毫无疑问,文化是常熟的一张闪亮的名片,常熟是镶嵌于中国文化地图上的一颗熠熠发光的明珠。
以钱底巷为代表的崧泽文化遗存,以罗墩为代表的良渚文化遗存,是五千年前常熟受到早期中华文明曙光照耀的实证。而商代末年仲雍的南下与春秋时期言偃的北上更是标志性的事件。它们表明,常熟很早就积极参与到与中原文化的交流和中国文化的塑造中了。从此以后,崇文重教成为历史上常熟人共同的价值取向。邑人孙原湘《客有问吾邑者书此答之》这样向外人介绍家乡:
软红尘里小蓬莱,画阁文疏对岸开。
七水流香穿郭过,半山飞緑进城来。
酒多按节倾家酿,花不论钱遍地栽。
莫笑耕夫多识字,梁时便有读书台。
诗中满满的自豪,但凡读过的人都可以感受到。在这个风雅之乡,连农夫也“多识字”,这样的整体文化素质必然推高精英人物的数量与质量。李杰的序言中说:“自泰伯、子游礼让风行,文学化洽,而人才汇出。是固江南名区,非特为一郡六邑之冠而已。”多少巍科进士,多少状元宰相,几乎每个常熟人都会津津乐道。尤其令人惊叹的,是常熟著书立说者之多以及著述之丰富。别的不说,只看《江苏艺文志》。在江苏各大市中,苏州卷最多,有四个分册,而常熟独占其中一册。这就无怪乎明人桑悦要说“吾邑仲雍过化之区,子游所产之地,素为文献之邦”了。如果说桑悦是常熟人,难免有自炫之嫌,那么,山东人赵执信的“常熟为东南名区,文献之盛,甲于海内,文人才士,指不胜屈”,应该说是代表了公论。
文化流派的出现是一个地区文化发达的重要表征。明末清初,常熟涌现出众多文化艺术流派,显示常熟文化进入了鼎盛时期。以严澄为代表的虞山琴派,以钱谦益为代表的虞山诗派,以缪希雍为代表的虞山医派,以王翚为代表的虞山画派,以林皋为代表的虞山印派,无不有着广泛而又深远的影响。甚至连本来难以成派的藏书,也被认为存在着一个虞山派。这些文化艺术流派的重要人物,人人都有在各自的领域产生巨大影响的著作。
书光有人写出来还不够,因为书难成而易毁,历史上亡佚之书远多于传世之书。幸运的是,常熟恰好是藏书之乡,是举世公认的私家藏书中心之一。而且,常熟的藏书家们往往注重乡邦文献的收藏,在这方面,陈氏稽瑞楼、瞿氏铁琴铜剑楼、徐氏虹隐楼、丁氏缃素楼堪称代表。因而,常熟地方文献传世之多,世上罕有其匹。据不完全统计,到一九一一年为止,现存常熟地方文献达两千种以上。
戴先生在上文中举出了常熟当地著名的藏书楼,而我在实际探访中,当地留存至今的藏书楼,远比这些例举多数倍,从这个角度也可印证当地文风之盛。该编委会能够将与常熟有关的文献汇为一编,让更多的人了解到当地乃是文献之邦,我能为这部大书略效薄力,也是感到荣幸之事。
国家图书馆出版社2019年12月第1版第1次印刷
此为责编南江涛先生所赠。去年的某天,南先生在微信中告诉我,常熟当地要出版该文库,所收录者均是与常熟有关的稀见史料,他从别的文章中得知我藏有一部明刻本的《杭川集》,而此书为孤本,且封面有翁同龢墨笔题记,故希望将该书纳入《常熟文库》中。
十余年前,市面上出现了一批翁同龢旧藏,此为其一。翁同龢在该书的封面上写道:“族祖昇宇公著。来自海外,子孙保之。光绪壬辰十二月同龢敬记。”可见翁相国得此书同样不易。由此也让我了解到该书作者翁应祥乃是翁同龢的族祖,《杭川集》虽仅两卷,然附有《游武夷山记》一卷,亦不见着录,故将此书欣而携归。常熟乃藏书之乡,当地朋友众多,曾有多人讲到对此书感兴趣,于是借《常熟文库》汇编之机,将全书扫描,寄给责编南江涛,书出版后,南先生赐此册以作样书。
关于《常熟文库》的价值以及编纂起因,戴逸先生在《总序》中,首先引用了邑人李杰为弘治版《常熟县志》所作序言:
姑苏为南都辅郡,而常熟其属邑也。倚虞山以为城,环江海以为池,实东吴要害之地。其土膏腴,其田平衍,其物产殷盛,若粳秫、布枲、鱼盐、蔬果,水陆之珍奇,所以供国赋而给民用者,充然有余,而不资外助。
这段话讲述的是常熟的东南形胜,故戴逸认为:“姑苏为南都辅郡,而常熟其属邑也。倚虞山以为城,环江海以为池,实东吴要害之地。其土膏腴,其田平衍,其物产殷盛,若粳秫、布枲、鱼盐、蔬果,水陆之珍奇,所以供国赋而给民用者,充然有余,而不资外助。”
经济基础决定上层建筑,常熟一带的情形最能印证这句话。因此戴逸先生写出了如下文字:
这一切催生了一种个性鲜明的文化,并推动这种文化不断发展。毫无疑问,文化是常熟的一张闪亮的名片,常熟是镶嵌于中国文化地图上的一颗熠熠发光的明珠。
以钱底巷为代表的崧泽文化遗存,以罗墩为代表的良渚文化遗存,是五千年前常熟受到早期中华文明曙光照耀的实证。而商代末年仲雍的南下与春秋时期言偃的北上更是标志性的事件。它们表明,常熟很早就积极参与到与中原文化的交流和中国文化的塑造中了。从此以后,崇文重教成为历史上常熟人共同的价值取向。邑人孙原湘《客有问吾邑者书此答之》这样向外人介绍家乡:
软红尘里小蓬莱,画阁文疏对岸开。
七水流香穿郭过,半山飞緑进城来。
酒多按节倾家酿,花不论钱遍地栽。
莫笑耕夫多识字,梁时便有读书台。
诗中满满的自豪,但凡读过的人都可以感受到。在这个风雅之乡,连农夫也“多识字”,这样的整体文化素质必然推高精英人物的数量与质量。李杰的序言中说:“自泰伯、子游礼让风行,文学化洽,而人才汇出。是固江南名区,非特为一郡六邑之冠而已。”多少巍科进士,多少状元宰相,几乎每个常熟人都会津津乐道。尤其令人惊叹的,是常熟著书立说者之多以及著述之丰富。别的不说,只看《江苏艺文志》。在江苏各大市中,苏州卷最多,有四个分册,而常熟独占其中一册。这就无怪乎明人桑悦要说“吾邑仲雍过化之区,子游所产之地,素为文献之邦”了。如果说桑悦是常熟人,难免有自炫之嫌,那么,山东人赵执信的“常熟为东南名区,文献之盛,甲于海内,文人才士,指不胜屈”,应该说是代表了公论。
文化流派的出现是一个地区文化发达的重要表征。明末清初,常熟涌现出众多文化艺术流派,显示常熟文化进入了鼎盛时期。以严澄为代表的虞山琴派,以钱谦益为代表的虞山诗派,以缪希雍为代表的虞山医派,以王翚为代表的虞山画派,以林皋为代表的虞山印派,无不有着广泛而又深远的影响。甚至连本来难以成派的藏书,也被认为存在着一个虞山派。这些文化艺术流派的重要人物,人人都有在各自的领域产生巨大影响的著作。
书光有人写出来还不够,因为书难成而易毁,历史上亡佚之书远多于传世之书。幸运的是,常熟恰好是藏书之乡,是举世公认的私家藏书中心之一。而且,常熟的藏书家们往往注重乡邦文献的收藏,在这方面,陈氏稽瑞楼、瞿氏铁琴铜剑楼、徐氏虹隐楼、丁氏缃素楼堪称代表。因而,常熟地方文献传世之多,世上罕有其匹。据不完全统计,到一九一一年为止,现存常熟地方文献达两千种以上。
戴先生在上文中举出了常熟当地著名的藏书楼,而我在实际探访中,当地留存至今的藏书楼,远比这些例举多数倍,从这个角度也可印证当地文风之盛。该编委会能够将与常熟有关的文献汇为一编,让更多的人了解到当地乃是文献之邦,我能为这部大书略效薄力,也是感到荣幸之事。
#道教# 道教相承次第录
谨按《云台治中内录》言:太上老君传授《云台正治官图》,《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代数如后:
第一代老君老君火山大丹治法传授三百人。唯三人系代:王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代:茅蒙、孙盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代:若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代:李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代:王子乔、许述成。
第六代诸仙别传分散,世绝系治官气并治名。老君念于志学之子,再下平盖山,授张陵为云台治,火芝火仙之经、方术变化、长生不死之药、登升云天之道。敕陵为第六代道之外孙,而东海小童君为陵保举,师太上老君为度师,度云台治。封陵为天师天师授三百人。唯三人系代行治:张申、王升、李忠。
第七代张申申授三十三人。唯三人系代,行传治法:李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代:李少君、魏伯阳。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代:栾巴、李常存。
第十代栾巴巴授五人。唯二人系代:阴长生、李宙先。
第十一代阴长生长生授八人。唯二人系代:张景霄、王万缙。
第十二代张景霄景霄授五人。唯一人系代:刘冯。
第十三代刘冯冯授五人。唯一人系代:刘政。
第十四代刘政政授五人。唯二人系代:孙博、严光。
第十五代孙博博授三人,无可代者。乃入林屋山中,合龙虎大丹而升天。治法遂绝。
太上老君命李仲甫出神仙之都,以法授江南左慈,字元放,故令继十六代为师相付。元放授八十人。唯三人系代:介象、严光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代:李延、张授、万葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介谈延、谈授十八人。唯一人系代:刘景。
第十九代刘景景授四人。唯一人系代:东海郭延。
第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代:灵寿光。
第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代:何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代:罗先期。
第二十三代罗先期先期授二十人。唯二人系代:甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代:石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代:宫户。一云宫中用,字也。
第二十六代宫户户授八十人。无可传者,治法遂绝。户入南岳及天台山,经八十五年。世绝仙人,正道不继。
老君念其功修之徒,再降庐山,敕左元放授施存、葛玄,令继代为仙官世祖,师传仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同学葛玄继代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代:张秦、仇真、李用别出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于庐山,授五人更二人。尹思、尹轨系代传治。思授七十人。唯二人系代:女子樊忠和、韦义山。中国古籍全录
第三十代尹轨轨授十九人。唯一人系代:女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代:刘纲东陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。无人可传,治法代绝。
第三十三代刘纲纲,樊夫人弟子。虽居官治,又其夫也,治法后绝。
第三十四代张秦秦,葛玄弟子。玄见其代绝,乃再令秦授十一人。唯一人系代:王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代:许逊、胡少真。
第三十六代许逊逊授一百人。而无人可授,系代又绝。逊升天后两代,人民征伐,真志不传。
老君敕使三人于天台山,令葛玄传郑思远,系三十七代思远授十九人。唯二人系代:葛洪、李淳风。
第三十八代李淳风淳风授四十人。唯四人系代而未传授。二人者:李道兴、李靖。后又隐于房公之山,一百年后,出授张常存、李太虚、李惠举,同太师神等四人。
第三十九代李惠举、张常存而各分代传授,皆称三十九代孙惠举授三十人。唯三人可代:李保真、白玄中、李太昌。张常存授三十七人。唯三人愿系代:孙张真、应真、孙道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代:林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
谨按《云台治中内录》言:太上老君传授《云台正治官图》,《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代数如后:
第一代老君老君火山大丹治法传授三百人。唯三人系代:王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代:茅蒙、孙盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代:若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代:李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代:王子乔、许述成。
第六代诸仙别传分散,世绝系治官气并治名。老君念于志学之子,再下平盖山,授张陵为云台治,火芝火仙之经、方术变化、长生不死之药、登升云天之道。敕陵为第六代道之外孙,而东海小童君为陵保举,师太上老君为度师,度云台治。封陵为天师天师授三百人。唯三人系代行治:张申、王升、李忠。
第七代张申申授三十三人。唯三人系代,行传治法:李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代:李少君、魏伯阳。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代:栾巴、李常存。
第十代栾巴巴授五人。唯二人系代:阴长生、李宙先。
第十一代阴长生长生授八人。唯二人系代:张景霄、王万缙。
第十二代张景霄景霄授五人。唯一人系代:刘冯。
第十三代刘冯冯授五人。唯一人系代:刘政。
第十四代刘政政授五人。唯二人系代:孙博、严光。
第十五代孙博博授三人,无可代者。乃入林屋山中,合龙虎大丹而升天。治法遂绝。
太上老君命李仲甫出神仙之都,以法授江南左慈,字元放,故令继十六代为师相付。元放授八十人。唯三人系代:介象、严光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代:李延、张授、万葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介谈延、谈授十八人。唯一人系代:刘景。
第十九代刘景景授四人。唯一人系代:东海郭延。
第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代:灵寿光。
第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代:何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代:罗先期。
第二十三代罗先期先期授二十人。唯二人系代:甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代:石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代:宫户。一云宫中用,字也。
第二十六代宫户户授八十人。无可传者,治法遂绝。户入南岳及天台山,经八十五年。世绝仙人,正道不继。
老君念其功修之徒,再降庐山,敕左元放授施存、葛玄,令继代为仙官世祖,师传仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同学葛玄继代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代:张秦、仇真、李用别出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于庐山,授五人更二人。尹思、尹轨系代传治。思授七十人。唯二人系代:女子樊忠和、韦义山。中国古籍全录
第三十代尹轨轨授十九人。唯一人系代:女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代:刘纲东陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。无人可传,治法代绝。
第三十三代刘纲纲,樊夫人弟子。虽居官治,又其夫也,治法后绝。
第三十四代张秦秦,葛玄弟子。玄见其代绝,乃再令秦授十一人。唯一人系代:王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代:许逊、胡少真。
第三十六代许逊逊授一百人。而无人可授,系代又绝。逊升天后两代,人民征伐,真志不传。
老君敕使三人于天台山,令葛玄传郑思远,系三十七代思远授十九人。唯二人系代:葛洪、李淳风。
第三十八代李淳风淳风授四十人。唯四人系代而未传授。二人者:李道兴、李靖。后又隐于房公之山,一百年后,出授张常存、李太虚、李惠举,同太师神等四人。
第三十九代李惠举、张常存而各分代传授,皆称三十九代孙惠举授三十人。唯三人可代:李保真、白玄中、李太昌。张常存授三十七人。唯三人愿系代:孙张真、应真、孙道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代:林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
【源于《#黄帝内经# 》的#养生# 术《摄生消息论•春季摄生消息》
春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被髮缓行,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养气之应,养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸,木能胜土,土属脾,主甘。当春之时,食味宜减酸益甘以养脾气。
春阳初升,万物发萌,正二月间,乍寒乍热,高年之人,多有宿疾。春气所攻,则精神昏倦,宿病发动。又兼去冬以来,拥炉熏衣,啗炙炊煿,成积至春,因而发泄,致体热头昏,壅隔涎嗽,四肢倦怠,腰脚无力。皆冬所蓄之疾。常当体候,若稍觉发动,不可便行疏利之药,恐伤脏腑,别生余疾,惟用消风和气、凉膈化疾之剂,或选食治方中,性稍凉,利饮食,调停以治,自然通畅。若无疾状,不可吃药。春日融和,当眺园林亭阁虚敞之处,用摅滞怀,以畅生气,不可兀坐以生他郁。饭酒不可过多,人家自造米麵团饼,多伤脾胃,最难消化。老人切不可以饑腹多食,以快一时之口,致生不测。天气寒暄不一,不可顿去緜衣。老人气弱,骨疏体怯,风冷易伤凑裏,时备夹衣,遇暖易之,一重渐减一重,不可暴去。
刘处士曰:「春来之病,多自冬至后,夜半一阳生,阳无吐,阴无纳,心膈宿热,与阳无相冲,两虎相逢,狭道必鬭矣。」至于春夏之交,遂使伤寒虚热时行之患,良由冬月焙火食炙,心膈宿痰流入四肢之故也。当服祛痰之药以导之,使不为疾。不可令背寒,寒即伤肺,令鼻塞咳嗽。身觉热甚。少去上衣,稍冷莫强忍,即便加服。肺兪五脏之表,胃兪经络之长,二处不可失寒热之节,谚云:『避风如避箭。避色如避乱,加减逐时衣。少餐申后饭』是也。
【肝脏春旺】
肝属木,为青帝,卦属震,神形青龙,象如悬匏。肝者,干也。状如枝干,居在下,少近心,左三叶,右四叶,色如缟映绀。肝为心母,为肾子。肝中有三神,名曰爽灵、胎光、幽精也。夜卧及平旦,扣齿三十六通,呼肝神名,使神清气爽。目为之宫,左目为甲,右目为乙。男子至六十,肝气衰,肝叶薄,胆渐减,目即昏昏然。在形为筋,肝脉合于木,魂之藏也。于液为泪,肾邪入肝,故多泪。六府,胆为肝之府,胆与肝合也。故肝气通,则分五色。肝实则目黄赤。肝合于脉,其荣爪也,肝之合也。筋缓弱,脉不自持者,肝先死也。目为甲乙,辰为寅卯,音属角,味酸,其嗅臊膻。心邪入肝,则恶膻。肝之外应东岳,上通岁星之精,春三月常存岁星青气入于肝。故肝虚者,筋急也;皮枯者,肝热也;肌肉斑点者,肝风也;人之色青者,肝盛也;人好食酸味者,肝不足也;人之发枯者,肝伤也;人之手足多汗者,肝方无病。肺邪入肝,则多哭。治肝病,当用嘘为泻,吸为补。其气仁,好行仁惠伤悯之情,故闻悲则泪出也。故春三月木旺,天地气生,欲安其神者,当泽及群刍,恩沾庶类,无竭川泽,毋洒陂塘,毋伤萌芽,好生勿杀,以合太清,以合天地生育之气。夜卧早起,以合乎道。若逆之,则毛骨不荣,金木相剋,而诸病生矣。
【相肝脏病法】
肝热者,左颊赤。肝病者目夺而胁下痛引小腹,令人喜怒。肝虚则恐,如人将捕之。实则怒,虚则寒。寒则阴气壮,梦见山林。肝气逆,则头痛耳聋颊肿。肝病欲散,急食辛以散,用酸以补之。当避风,肝恶风也。肝病,脐左有动气,按之牢,若痛。支满淋溲,大小便难,好转筋。肝有病,则昏昏好睡,眼生膜,视物不明,飞蝇上下,努肉攀睛,或生晕映冷泪,两角赤痒,当服升麻疏散之剂。
#清都道隐灵尘子说# 四时摄生
春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被髮缓行,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养气之应,养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸,木能胜土,土属脾,主甘。当春之时,食味宜减酸益甘以养脾气。
春阳初升,万物发萌,正二月间,乍寒乍热,高年之人,多有宿疾。春气所攻,则精神昏倦,宿病发动。又兼去冬以来,拥炉熏衣,啗炙炊煿,成积至春,因而发泄,致体热头昏,壅隔涎嗽,四肢倦怠,腰脚无力。皆冬所蓄之疾。常当体候,若稍觉发动,不可便行疏利之药,恐伤脏腑,别生余疾,惟用消风和气、凉膈化疾之剂,或选食治方中,性稍凉,利饮食,调停以治,自然通畅。若无疾状,不可吃药。春日融和,当眺园林亭阁虚敞之处,用摅滞怀,以畅生气,不可兀坐以生他郁。饭酒不可过多,人家自造米麵团饼,多伤脾胃,最难消化。老人切不可以饑腹多食,以快一时之口,致生不测。天气寒暄不一,不可顿去緜衣。老人气弱,骨疏体怯,风冷易伤凑裏,时备夹衣,遇暖易之,一重渐减一重,不可暴去。
刘处士曰:「春来之病,多自冬至后,夜半一阳生,阳无吐,阴无纳,心膈宿热,与阳无相冲,两虎相逢,狭道必鬭矣。」至于春夏之交,遂使伤寒虚热时行之患,良由冬月焙火食炙,心膈宿痰流入四肢之故也。当服祛痰之药以导之,使不为疾。不可令背寒,寒即伤肺,令鼻塞咳嗽。身觉热甚。少去上衣,稍冷莫强忍,即便加服。肺兪五脏之表,胃兪经络之长,二处不可失寒热之节,谚云:『避风如避箭。避色如避乱,加减逐时衣。少餐申后饭』是也。
【肝脏春旺】
肝属木,为青帝,卦属震,神形青龙,象如悬匏。肝者,干也。状如枝干,居在下,少近心,左三叶,右四叶,色如缟映绀。肝为心母,为肾子。肝中有三神,名曰爽灵、胎光、幽精也。夜卧及平旦,扣齿三十六通,呼肝神名,使神清气爽。目为之宫,左目为甲,右目为乙。男子至六十,肝气衰,肝叶薄,胆渐减,目即昏昏然。在形为筋,肝脉合于木,魂之藏也。于液为泪,肾邪入肝,故多泪。六府,胆为肝之府,胆与肝合也。故肝气通,则分五色。肝实则目黄赤。肝合于脉,其荣爪也,肝之合也。筋缓弱,脉不自持者,肝先死也。目为甲乙,辰为寅卯,音属角,味酸,其嗅臊膻。心邪入肝,则恶膻。肝之外应东岳,上通岁星之精,春三月常存岁星青气入于肝。故肝虚者,筋急也;皮枯者,肝热也;肌肉斑点者,肝风也;人之色青者,肝盛也;人好食酸味者,肝不足也;人之发枯者,肝伤也;人之手足多汗者,肝方无病。肺邪入肝,则多哭。治肝病,当用嘘为泻,吸为补。其气仁,好行仁惠伤悯之情,故闻悲则泪出也。故春三月木旺,天地气生,欲安其神者,当泽及群刍,恩沾庶类,无竭川泽,毋洒陂塘,毋伤萌芽,好生勿杀,以合太清,以合天地生育之气。夜卧早起,以合乎道。若逆之,则毛骨不荣,金木相剋,而诸病生矣。
【相肝脏病法】
肝热者,左颊赤。肝病者目夺而胁下痛引小腹,令人喜怒。肝虚则恐,如人将捕之。实则怒,虚则寒。寒则阴气壮,梦见山林。肝气逆,则头痛耳聋颊肿。肝病欲散,急食辛以散,用酸以补之。当避风,肝恶风也。肝病,脐左有动气,按之牢,若痛。支满淋溲,大小便难,好转筋。肝有病,则昏昏好睡,眼生膜,视物不明,飞蝇上下,努肉攀睛,或生晕映冷泪,两角赤痒,当服升麻疏散之剂。
#清都道隐灵尘子说# 四时摄生
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