#睡前故事# 宋代，苏东坡和一个和尚吃完饭后，转身就对身旁的琴女说：“刚才跟我吃饭的那个和尚喜欢你，今晚你便去陪他吧。事成之后，我给你10两，再给你找个好人家嫁了。”没想到，当晚琴女进了房间，和尚却装作睡着了，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，宋神宗期间，苏东坡宴请了个和尚好友到家里作客，一起吃酒吟诗。席间，苏东坡让家里的琴女弹奏一曲，供来客欣赏。
这琴女隔着幕帘，轻拢慢捻，琴声如同微风忽起伏，又如流水潺潺，其中情韵，令人听来荡气回肠。
都说乐如其人，这乐声很美，可惜的是，琴女隔着幕帘，看不到脸。唯一能看到的，便是她那小脚。和尚觉得有点可惜，可又不好意思开口见她。
于是他趁着酒兴，大笔一挥，作了一首《品字令》。词曰：只闻檀板与歌讴，不见如花似玉眸。焉得好风从地起，倒垂帘卷上金钩。
苏东坡见此，便知其意，道：“琴女，出来吧，让先生看看你。”
幕帘里的女子轻声应和，随后撩开幕帘，从内走出。只见她下颚尖尖，脸色白腻，一张樱桃小口灵巧端正，伴随着幽幽沉沉的香气。
和尚见此，当即目不转睛，看了一会儿觉得失礼，便吟了一首《蝶恋花》，继续与苏东坡吃酒。
苏东坡见和尚如此，没说什么，不过内心倒是很喜悦，暗道：“果然是看到美人就有意思，今晚我一定要让你还俗！“
二人喝了许久，和尚痴醉，苏东坡便把他扶到房中休息，随后来到了庭院找琴女，道：“今晚你去和尚房中歇息，事成之后，我便赏你10两，给你找个好人家嫁了。”
琴女听此，纠结了好一会儿，还是点头答应了。
且说，为何堂堂才子苏东坡，非要让这个和尚还俗呢？
原来，这和尚原本是个才子，名叫谢端卿，其才华与苏东坡不相上下。有一年，谢端卿到京中参加科考，苏东坡听说他来了，便邀请他一起作诗饮酒。
一来二去的，二人就成了至交好友。
就在科考前7日左右，宋神宗皇帝因为天气太干旱了，便要去大相国寺求雨，这件事的具体安排，就交给了大学士苏东坡去负责。
这日，苏东坡和谢端卿饮酒的时候，便把这事说了出来。
谢端卿从未见过神宗皇帝，很是好奇，听说这件事，便道：“小弟未曾见过皇帝，苏兄可有法子让我见上一见。”
苏东坡听好友请求，自然答应，笑道：“这有何难，你只需要扮作一个侍者，到时候圣上来了，你去伺候，不就可以看个够了。”
到了求雨那天，谢端卿果然装作侍者，端着茶，跟着苏东坡进去。
宋神宗接过茶，抬头看了侍者一眼，觉得此人生得风流倜傥，身躯伟岸，气质与其他侍者不同。一时兴起，便赐了个法号给他。
谢端卿这回算是骑虎难下了。要是接受了法号，再去参加科考，进士及第后被皇帝瞧见，可不就被认出来了。
可要是不接受，说自己不是僧人也不行，这可是犯了欺君之罪，到时候恐怕连科举都无法去参加了。
踌躇之间，谢端卿不得不谢恩，接受了法号。此后，谢端卿就被人称作佛印禅师，在大相国寺住下了。
苏东坡当时就在旁边，可又不能说实话，只得看着好友吃下了这亏，甚是自责。
没想到，谢端卿在相国寺住下后，每天翻阅经典，孜孜不倦，乐在其中，科举也不去考了，不久后就没有了梦想，只想一心做和尚。
苏东坡见他如此，甚是愧疚。以他的才学，定不在自己之下，本是大有可为之人，如今成了和尚，岂不是浪费人才？因而苏东坡常常劝他还俗。
可谢端卿在相国寺，越住越是清心寡欲，铁了心要做和尚了。
于是才有了开头讲的那一幕，苏东坡定要想办法让和尚还俗，所以才让琴女去侍奉他。
却说，那天晚上，琴女进了和尚的房间，只见他大醉不醒，打着呼噜，去推他也推不醒。于是琴女只得作罢，坐在他旁边，等他醒来。
次日清晨，和尚睁开了双眼，就瞧见了正在打盹的琴女。琴女感到有人在看她，立即回过神来，哭着把苏东坡交代她的事说了出来，让和尚帮她完成任务。
和尚听罢，笑道：“你被担心，我有办法救你。”随后，和尚作诗一首。
诗曰：
昨夜遇神仙，也是姻缘。分明醉里亦如然。睡觉来时浑是梦，却在身边。此事怎生言？岂敢相怜！不曾抚动一条弦。传与东坡苏学士，触处封全。
琴女看了诗，腼腆一笑。欲要离去时，和尚像是想到了什么，拉住琴女，在诗后方又写道：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。 ”
琴女见此，恭敬地一拜，随后拿着诗去找苏东坡。
苏东坡看了诗，明白了和尚的意思，很是欣慰，当即赏了琴女20两。半个月后，又找到一个好人家，风风光光地把琴女嫁了过去。
婚礼当天，和尚和苏东坡都去参加了喜宴，此后苏东坡对他越发的敬重。
故事名为《佛印师四调琴娘》，改编自《醒世恒言》。
故事里的和尚，便是后人所称的佛印和尚。文中的诗词，苏东坡与佛印的这个故事，也流传至今，赞不绝口。
(内容来源:江左说书人)
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，宋神宗期间，苏东坡宴请了个和尚好友到家里作客，一起吃酒吟诗。席间，苏东坡让家里的琴女弹奏一曲，供来客欣赏。
这琴女隔着幕帘，轻拢慢捻，琴声如同微风忽起伏，又如流水潺潺，其中情韵，令人听来荡气回肠。
都说乐如其人，这乐声很美，可惜的是，琴女隔着幕帘，看不到脸。唯一能看到的，便是她那小脚。和尚觉得有点可惜，可又不好意思开口见她。
于是他趁着酒兴，大笔一挥，作了一首《品字令》。词曰：只闻檀板与歌讴，不见如花似玉眸。焉得好风从地起，倒垂帘卷上金钩。
苏东坡见此，便知其意，道：“琴女，出来吧，让先生看看你。”
幕帘里的女子轻声应和，随后撩开幕帘，从内走出。只见她下颚尖尖，脸色白腻，一张樱桃小口灵巧端正，伴随着幽幽沉沉的香气。
和尚见此，当即目不转睛，看了一会儿觉得失礼，便吟了一首《蝶恋花》，继续与苏东坡吃酒。
苏东坡见和尚如此，没说什么，不过内心倒是很喜悦，暗道：“果然是看到美人就有意思，今晚我一定要让你还俗！“
二人喝了许久，和尚痴醉，苏东坡便把他扶到房中休息，随后来到了庭院找琴女，道：“今晚你去和尚房中歇息，事成之后，我便赏你10两，给你找个好人家嫁了。”
琴女听此，纠结了好一会儿，还是点头答应了。
且说，为何堂堂才子苏东坡，非要让这个和尚还俗呢？
原来，这和尚原本是个才子，名叫谢端卿，其才华与苏东坡不相上下。有一年，谢端卿到京中参加科考，苏东坡听说他来了，便邀请他一起作诗饮酒。
一来二去的，二人就成了至交好友。
就在科考前7日左右，宋神宗皇帝因为天气太干旱了，便要去大相国寺求雨，这件事的具体安排，就交给了大学士苏东坡去负责。
这日，苏东坡和谢端卿饮酒的时候，便把这事说了出来。
谢端卿从未见过神宗皇帝，很是好奇，听说这件事，便道：“小弟未曾见过皇帝，苏兄可有法子让我见上一见。”
苏东坡听好友请求，自然答应，笑道：“这有何难，你只需要扮作一个侍者，到时候圣上来了，你去伺候，不就可以看个够了。”
到了求雨那天，谢端卿果然装作侍者，端着茶，跟着苏东坡进去。
宋神宗接过茶，抬头看了侍者一眼，觉得此人生得风流倜傥，身躯伟岸，气质与其他侍者不同。一时兴起，便赐了个法号给他。
谢端卿这回算是骑虎难下了。要是接受了法号，再去参加科考，进士及第后被皇帝瞧见，可不就被认出来了。
可要是不接受，说自己不是僧人也不行，这可是犯了欺君之罪，到时候恐怕连科举都无法去参加了。
踌躇之间，谢端卿不得不谢恩，接受了法号。此后，谢端卿就被人称作佛印禅师，在大相国寺住下了。
苏东坡当时就在旁边，可又不能说实话，只得看着好友吃下了这亏，甚是自责。
没想到，谢端卿在相国寺住下后，每天翻阅经典，孜孜不倦，乐在其中，科举也不去考了，不久后就没有了梦想，只想一心做和尚。
苏东坡见他如此，甚是愧疚。以他的才学，定不在自己之下，本是大有可为之人，如今成了和尚，岂不是浪费人才？因而苏东坡常常劝他还俗。
可谢端卿在相国寺，越住越是清心寡欲，铁了心要做和尚了。
于是才有了开头讲的那一幕，苏东坡定要想办法让和尚还俗，所以才让琴女去侍奉他。
却说，那天晚上，琴女进了和尚的房间，只见他大醉不醒，打着呼噜，去推他也推不醒。于是琴女只得作罢，坐在他旁边，等他醒来。
次日清晨，和尚睁开了双眼，就瞧见了正在打盹的琴女。琴女感到有人在看她，立即回过神来，哭着把苏东坡交代她的事说了出来，让和尚帮她完成任务。
和尚听罢，笑道：“你被担心，我有办法救你。”随后，和尚作诗一首。
诗曰：
昨夜遇神仙，也是姻缘。分明醉里亦如然。睡觉来时浑是梦，却在身边。此事怎生言？岂敢相怜！不曾抚动一条弦。传与东坡苏学士，触处封全。
琴女看了诗，腼腆一笑。欲要离去时，和尚像是想到了什么，拉住琴女，在诗后方又写道：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。 ”
琴女见此，恭敬地一拜，随后拿着诗去找苏东坡。
苏东坡看了诗，明白了和尚的意思，很是欣慰，当即赏了琴女20两。半个月后，又找到一个好人家，风风光光地把琴女嫁了过去。
婚礼当天，和尚和苏东坡都去参加了喜宴，此后苏东坡对他越发的敬重。
故事名为《佛印师四调琴娘》，改编自《醒世恒言》。
故事里的和尚，便是后人所称的佛印和尚。文中的诗词，苏东坡与佛印的这个故事，也流传至今，赞不绝口。
(内容来源:江左说书人)
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
《红尘隐》云水禅心
暖炉旁，煮半壶纱。冬阳下，挽一袖云。轩窗下，读着白落梅的《红尘隐》，心却在一阙青词里落座。
这个时候，总是感觉离红尘很远。飘渺的烟雨载着云梦般的世事远去，无影亦无痕。一个人远离了红尘，真正安静下来，才可以看到真实的自己，感谢这样独处的时光！
岁月总是不告而别，日子依旧阳关三叠，我也只想平静地坐在闲窗下，晒晒太阳，听听音乐，品一盏淡雅的清茶，看尽人间落花逐流水，望断斜阳天涯不归路。待到山花烂漫时，又是一段云水生涯，可否有人还记得匆匆那年，散落在身后的海誓山盟？
繁华三千，浮生若梦，这一世我只带着一颗平常的心来了，每一天都奔走在这匆忙的红尘人间，只将灵魂藏在某个有莲花的角落，又飘忽地离去。常常把自己置身于尘世之外，仿佛自己只是一个行色匆匆的路人，心一直都在路上。
某一天我途经一座古刹，只听得梵音袅袅，木鱼声声，吟诵千年的经音直抵心底，永不停歇。我伫立在高墙之外，停留片刻，凝神倾听，却什么都没听懂，也许只有端坐在大雄宝殿前的那两株高大的梧桐才能深悟它的空灵吧。我想，有许多僧者的红尘旧事，都会在这里安放吧。他们从前世逃离到今生，又怀着清澈明净的心去赴来世的约定，在青灯古佛下，一次次告诉自己忘却前缘，去相信世间的因果轮回。世事如风，烟消云散，曾经放不下的一切都会尘埃落定，如此平静，如此安然。
行走在这日光明媚的尘世里，感觉自己不过是一粒尘埃，随着世间的风云变化而起起落落，终有一天会带着我所经历过的一切，与那时光一同淹没在岁月的洪荒里，无人问津。日子就这样安安静静地流逝着，我也在这繁华的尘世一天天地老去，任凭白云苍狗，世事无常，一切都不可挽留，却也风轻云淡，不悲不喜。
寂寥的时光看似很悠长，其实亦不过是白驹过隙，忽然而已。红尘深处，那些恩恩怨怨的悲欢离合，都只变成了街角巷尾人们打发闲暇的故事，即使最跌宕起伏的传奇，在一年又一年的时光中，也渐渐失去了色彩，消抿于风中。只有那山坡上的野花烂漫无主，自开自落，自芳自华，年年岁岁、岁岁年年都绚烂缤纷。
忽然一下子就厌倦了，不想读书，也不想写字，把自己藏在光阴的身后，肆意颓废着，似乎只有这样，心情才会华丽。
无论这是一种梦醉还是一种清醒，我都不会在意，其实你知道，我原本就不会在意那么多。因为，我从来喜欢，一切随意。我只是个凡人，更何况只是个寻常女子。这一生，不求荣华富贵，不羡锦衣玉食，只要有那么一个人，纵容着我的任性，疼惜着我的沉默，任何时候都不会弃我而去，呵护我一生周全。
人生中最大的幸福莫过于，有人一直爱着你，即使经历了许多荒凉的光阴，哪怕是心在流血脸上却写着无悔。我想，真正的爱情其实就是经得起平淡，耐得住寂寞，扛得过时间。岁月无情，光阴静好，时间会告诉你所有你想知道的！
越来越喜欢安静了，许多时候，就那样一个人静静地坐在书桌前，捧着一本闲书发呆，任凭思绪万千，任凭头脑空白，直到打盹睡去。其实，像我这样安静的女子，最不喜欢的就是被人无端地猜忌和打扰，只愿悄悄地生长在无人注意的角落里，把自己藏匿在红尘之外，于心上植一株清莲。
岁月减老，年深日久，容颜沧桑，风骨犹存。终于学会了拒绝，拒绝得这样浩荡。年岁渐长，也越来越懂得时间的宝贵了，再也不去无限地浪费光阴，再也不聚众扎堆人云亦云了，许多时候，沉默是一种绝美的姿势。
正如小禅所说，把自己活成一朵残荷，不为懂得，只为慈悲。当人生远离了那些浮华，喧嚣、热烈。远离了人群的热闹、名利、趋炎附势，人生，是往回收的。收的姿势当然不会如盛开一样绚丽夺目。就像这荷，抽筋扒骨了，虽没有了灼灼夺人之姿，却有了硕硕风骨之态。
红尘深处，让我平静地看着你，直到淡淡地老去。流年烟火，守着这样一段明净的诗酒年华，纵然坐到白发苍颜，我都想要淡然地珍惜。只因这一生，你携着唐诗的梦想，带着宋词的婉约，穿过明清烟雨，循着蒹葭长荷的素淡香迹，才给了我今世真实贴心的欢喜。无须华丽的承诺，无须优雅的雕琢，我只记得，曾经的你我，相依相偎，风雨同舟，穿过一段红尘紫陌，共度人间细水长流。
暖炉旁，煮半壶纱。冬阳下，挽一袖云。轩窗下，读着白落梅的《红尘隐》，心却在一阙青词里落座。
这个时候，总是感觉离红尘很远。飘渺的烟雨载着云梦般的世事远去，无影亦无痕。一个人远离了红尘，真正安静下来，才可以看到真实的自己，感谢这样独处的时光！
岁月总是不告而别，日子依旧阳关三叠，我也只想平静地坐在闲窗下，晒晒太阳，听听音乐，品一盏淡雅的清茶，看尽人间落花逐流水，望断斜阳天涯不归路。待到山花烂漫时，又是一段云水生涯，可否有人还记得匆匆那年，散落在身后的海誓山盟？
繁华三千，浮生若梦，这一世我只带着一颗平常的心来了，每一天都奔走在这匆忙的红尘人间，只将灵魂藏在某个有莲花的角落，又飘忽地离去。常常把自己置身于尘世之外，仿佛自己只是一个行色匆匆的路人，心一直都在路上。
某一天我途经一座古刹，只听得梵音袅袅，木鱼声声，吟诵千年的经音直抵心底，永不停歇。我伫立在高墙之外，停留片刻，凝神倾听，却什么都没听懂，也许只有端坐在大雄宝殿前的那两株高大的梧桐才能深悟它的空灵吧。我想，有许多僧者的红尘旧事，都会在这里安放吧。他们从前世逃离到今生，又怀着清澈明净的心去赴来世的约定，在青灯古佛下，一次次告诉自己忘却前缘，去相信世间的因果轮回。世事如风，烟消云散，曾经放不下的一切都会尘埃落定，如此平静，如此安然。
行走在这日光明媚的尘世里，感觉自己不过是一粒尘埃，随着世间的风云变化而起起落落，终有一天会带着我所经历过的一切，与那时光一同淹没在岁月的洪荒里，无人问津。日子就这样安安静静地流逝着，我也在这繁华的尘世一天天地老去，任凭白云苍狗，世事无常，一切都不可挽留，却也风轻云淡，不悲不喜。
寂寥的时光看似很悠长，其实亦不过是白驹过隙，忽然而已。红尘深处，那些恩恩怨怨的悲欢离合，都只变成了街角巷尾人们打发闲暇的故事，即使最跌宕起伏的传奇，在一年又一年的时光中，也渐渐失去了色彩，消抿于风中。只有那山坡上的野花烂漫无主，自开自落，自芳自华，年年岁岁、岁岁年年都绚烂缤纷。
忽然一下子就厌倦了，不想读书，也不想写字，把自己藏在光阴的身后，肆意颓废着，似乎只有这样，心情才会华丽。
无论这是一种梦醉还是一种清醒，我都不会在意，其实你知道，我原本就不会在意那么多。因为，我从来喜欢，一切随意。我只是个凡人，更何况只是个寻常女子。这一生，不求荣华富贵，不羡锦衣玉食，只要有那么一个人，纵容着我的任性，疼惜着我的沉默，任何时候都不会弃我而去，呵护我一生周全。
人生中最大的幸福莫过于，有人一直爱着你，即使经历了许多荒凉的光阴，哪怕是心在流血脸上却写着无悔。我想，真正的爱情其实就是经得起平淡，耐得住寂寞，扛得过时间。岁月无情，光阴静好，时间会告诉你所有你想知道的！
越来越喜欢安静了，许多时候，就那样一个人静静地坐在书桌前，捧着一本闲书发呆，任凭思绪万千，任凭头脑空白，直到打盹睡去。其实，像我这样安静的女子，最不喜欢的就是被人无端地猜忌和打扰，只愿悄悄地生长在无人注意的角落里，把自己藏匿在红尘之外，于心上植一株清莲。
岁月减老，年深日久，容颜沧桑，风骨犹存。终于学会了拒绝，拒绝得这样浩荡。年岁渐长，也越来越懂得时间的宝贵了，再也不去无限地浪费光阴，再也不聚众扎堆人云亦云了，许多时候，沉默是一种绝美的姿势。
正如小禅所说，把自己活成一朵残荷，不为懂得，只为慈悲。当人生远离了那些浮华，喧嚣、热烈。远离了人群的热闹、名利、趋炎附势，人生，是往回收的。收的姿势当然不会如盛开一样绚丽夺目。就像这荷，抽筋扒骨了，虽没有了灼灼夺人之姿，却有了硕硕风骨之态。
红尘深处，让我平静地看着你，直到淡淡地老去。流年烟火，守着这样一段明净的诗酒年华，纵然坐到白发苍颜，我都想要淡然地珍惜。只因这一生，你携着唐诗的梦想，带着宋词的婉约，穿过明清烟雨，循着蒹葭长荷的素淡香迹，才给了我今世真实贴心的欢喜。无须华丽的承诺，无须优雅的雕琢，我只记得，曾经的你我，相依相偎，风雨同舟，穿过一段红尘紫陌，共度人间细水长流。
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