温柔以待万物,万物亦报之以歌,哪怕世人给予你伤痛,你却依然坚守善良。你向阳而生,我就不会看到黑暗,只愿未来的日子,一路繁花相伴!肖战顺顺利利,平安喜乐。
挑尽春风,有长歌纵酒;霜雪欺身,也有苦难言。然心怀烈焰一寸,便可从风雨蔽目行至天光灼灼,把坎坷前路走成平坦康庄。
通过唐三这个角色,我们仿佛看见了那个永远“踏着力气踩着梦”的无畏青年,戏里戏外,初心未改。
那场烟花雨落在他眼中,一映长明。
他是唐三,用左手锤护右手草,用坚毅的盔甲护住最炽热柔软的心脏。
他是肖战,一腔热血,以诚为径,砥砺前行,创造出属于自己的价值。
感恩相遇,感谢肖战带来那么好的唐三
挑尽春风,有长歌纵酒;霜雪欺身,也有苦难言。然心怀烈焰一寸,便可从风雨蔽目行至天光灼灼,把坎坷前路走成平坦康庄。
通过唐三这个角色,我们仿佛看见了那个永远“踏着力气踩着梦”的无畏青年,戏里戏外,初心未改。
那场烟花雨落在他眼中,一映长明。
他是唐三,用左手锤护右手草,用坚毅的盔甲护住最炽热柔软的心脏。
他是肖战,一腔热血,以诚为径,砥砺前行,创造出属于自己的价值。
感恩相遇,感谢肖战带来那么好的唐三
#每日一善[超话]# [疑问]#每日一善#[中国赞][中国赞]#阳光信用#[中国赞]
善良是灵魂的返璞归归真,是人性的虔诚诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候,哪怕只有一个体恤的眼神,都会使我们在百转人生中获得绵长的感感动与温情的停留。而泛泛滥滥的邪恶与麻木木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
善良是灵魂的返璞归归真,是人性的虔诚诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候,哪怕只有一个体恤的眼神,都会使我们在百转人生中获得绵长的感感动与温情的停留。而泛泛滥滥的邪恶与麻木木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
生死自在系列 1丨正确认识死亡(下)
慈诚罗珠堪布
有很多实例证明,哪怕某些人具备了临床医学对死亡定义的所有特征,却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来,而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其他事情了如指掌,说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样?就是因为在那个时候,人的精神并没有停止工作,还不是真正的死亡,只是一种昏迷和休克。所以,迄今为止,人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。
佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的:真正的死亡发生时,绝大多数人的眼、耳、鼻、舌、身会依次停止工作——首先,是眼睛看不见东西,眼前一片漆黑,此时还可以听到声音;之后,耳朵也停止工作;直到最后五种感官都不工作、都归零了以后,只有意识还没有归零,还可以思考问题。由于每个人的个体差异,感觉也有所不同,有的人会感觉很痛苦等。不过几分钟或几秒钟后,意识也开始停止工作。
意识停止的过程有三个阶段:首先是属于嗔恨心的意识活动停止,然后是属于贪欲心的意识活动停止,最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光,但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中,什么也不知道,这就是所谓的死亡。
此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样,不但深度更深,而且不可逆转,不能再重新复活。在昏迷状态中,会停留几个小时,乃至一两天或几天。昏迷时,眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作,但末那识与阿赖耶识仍然存在。
从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命,其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷,而是安住在修行的状态当中。如果是最上等根机的修行人,此时便可以解脱、成佛。
过了昏迷期后,也即真正死亡以后,便进入中阴身的阶段。绝大多数生命会在中阴身停留七七四十九天,然后就跟随过去的因缘而投生为动物、人类或其他生命。
死亡的时候,连生前的病痛、恐惧都停止了,就像睡着了、昏迷了一样,所以并不值得害怕。最可怕的,就是如果今生杀、盗、淫、妄,造作各种恶业,下一世就有可能投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道,这就太可怕了。所以,为了来世的安危,现在下功夫闻思修行、积累福报是很有必要的。
四 死亡的意义
任何人在死亡之后八识停止的一个短短的时间当中,都有机会见到如来藏本性、佛的法性,因为此时没有任何东西障碍、覆盖如来藏的显现。所以,如前所言,对上等修行人来说,死亡并非死亡,而是一定会成小佛,说不定还可以成大佛。
在死亡的时候,所有的意识活动处于停止状态,甚至连阿赖耶识都暂时中断。剩下来的,就是佛教中所讲的“如来藏”“本来面目”或者“佛性”。在这种精神运动彻底归零的宁静状态中,“如来藏”自然而然会露出本来面目,故而很容易明心见性。就像空中乌云弥漫时,看不见湛蓝的天空,一旦风吹云散,自然可以看见蓝天一样。
所以,修行人对待死亡,有三种态度。
上等的修行人,非常喜欢死亡。如米拉日巴在道歌里唱道:“死亡非死亡,瑜伽成小佛。”对修行人而言,死亡并不是普通人概念当中象征着绝望、终结的死亡。每经历一次死亡,即使不一定能立即成佛,但自己的修行境界一定会有所提高,所以叫“成小佛”。
中等的修行人不会拒绝、害怕死亡,因为自己的修行已经有了一定的把握,知道怎样去面对,所以不会害怕。
下等的修行人在面对死亡的时候,不会有后悔心。虽然修行谈不上有多大的进步,但毕竟一生没有造作太多的罪业,并尽力行善修行了,所以无怨无悔,信心满怀。
常言道:初生牛犊不怕虎。刚刚生下的小牛犊,不会害怕老虎;不懂事的小孩,也不会害怕火焰。这都不是因为牛犊和婴儿很勇敢,而是因为无知。无知者无畏,不知道后果是什么,当然不会害怕。不害怕死亡的人的情况与此相同。
作为佛教徒,我们要避免走两个极端。如果能准确地认识死亡,对死亡的整个过程心知肚明,而且做好了充分的准备,死亡不但不可怕,而且还是一个提升的机会。
那么,在死亡来临之前,我们平时该做哪些准备呢?生死自在系列第二辑《日常的准备》将在下周为大家详细介绍,敬请关注。
慈诚罗珠堪布
有很多实例证明,哪怕某些人具备了临床医学对死亡定义的所有特征,却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来,而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其他事情了如指掌,说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样?就是因为在那个时候,人的精神并没有停止工作,还不是真正的死亡,只是一种昏迷和休克。所以,迄今为止,人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。
佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的:真正的死亡发生时,绝大多数人的眼、耳、鼻、舌、身会依次停止工作——首先,是眼睛看不见东西,眼前一片漆黑,此时还可以听到声音;之后,耳朵也停止工作;直到最后五种感官都不工作、都归零了以后,只有意识还没有归零,还可以思考问题。由于每个人的个体差异,感觉也有所不同,有的人会感觉很痛苦等。不过几分钟或几秒钟后,意识也开始停止工作。
意识停止的过程有三个阶段:首先是属于嗔恨心的意识活动停止,然后是属于贪欲心的意识活动停止,最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光,但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中,什么也不知道,这就是所谓的死亡。
此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样,不但深度更深,而且不可逆转,不能再重新复活。在昏迷状态中,会停留几个小时,乃至一两天或几天。昏迷时,眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作,但末那识与阿赖耶识仍然存在。
从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命,其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷,而是安住在修行的状态当中。如果是最上等根机的修行人,此时便可以解脱、成佛。
过了昏迷期后,也即真正死亡以后,便进入中阴身的阶段。绝大多数生命会在中阴身停留七七四十九天,然后就跟随过去的因缘而投生为动物、人类或其他生命。
死亡的时候,连生前的病痛、恐惧都停止了,就像睡着了、昏迷了一样,所以并不值得害怕。最可怕的,就是如果今生杀、盗、淫、妄,造作各种恶业,下一世就有可能投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道,这就太可怕了。所以,为了来世的安危,现在下功夫闻思修行、积累福报是很有必要的。
四 死亡的意义
任何人在死亡之后八识停止的一个短短的时间当中,都有机会见到如来藏本性、佛的法性,因为此时没有任何东西障碍、覆盖如来藏的显现。所以,如前所言,对上等修行人来说,死亡并非死亡,而是一定会成小佛,说不定还可以成大佛。
在死亡的时候,所有的意识活动处于停止状态,甚至连阿赖耶识都暂时中断。剩下来的,就是佛教中所讲的“如来藏”“本来面目”或者“佛性”。在这种精神运动彻底归零的宁静状态中,“如来藏”自然而然会露出本来面目,故而很容易明心见性。就像空中乌云弥漫时,看不见湛蓝的天空,一旦风吹云散,自然可以看见蓝天一样。
所以,修行人对待死亡,有三种态度。
上等的修行人,非常喜欢死亡。如米拉日巴在道歌里唱道:“死亡非死亡,瑜伽成小佛。”对修行人而言,死亡并不是普通人概念当中象征着绝望、终结的死亡。每经历一次死亡,即使不一定能立即成佛,但自己的修行境界一定会有所提高,所以叫“成小佛”。
中等的修行人不会拒绝、害怕死亡,因为自己的修行已经有了一定的把握,知道怎样去面对,所以不会害怕。
下等的修行人在面对死亡的时候,不会有后悔心。虽然修行谈不上有多大的进步,但毕竟一生没有造作太多的罪业,并尽力行善修行了,所以无怨无悔,信心满怀。
常言道:初生牛犊不怕虎。刚刚生下的小牛犊,不会害怕老虎;不懂事的小孩,也不会害怕火焰。这都不是因为牛犊和婴儿很勇敢,而是因为无知。无知者无畏,不知道后果是什么,当然不会害怕。不害怕死亡的人的情况与此相同。
作为佛教徒,我们要避免走两个极端。如果能准确地认识死亡,对死亡的整个过程心知肚明,而且做好了充分的准备,死亡不但不可怕,而且还是一个提升的机会。
那么,在死亡来临之前,我们平时该做哪些准备呢?生死自在系列第二辑《日常的准备》将在下周为大家详细介绍,敬请关注。
✋热门推荐