#记录生活中的小美好#第269天
一个人对宇宙说：
“先生，我存在着！”
“然而，”宇宙回答：
“这一事实并未使我
产生什么义务感。”
正如斯蒂芬·克莱恩(Stephen Crane)在诗歌里描述的这样，宇宙从不是为地球而创造，也不是为人类而设计。生命体之于宇宙也许只是一系列偶然因素碰撞的结果，一次小概率事件突然成了现实。
在此之前和之后大概有数以亿计的宇宙诞生和消亡，说是宇宙的不同生命周期也好，平行宇宙也罢，异曲同工之妙。
因此生命体对宇宙而言确实没有什么特别的存在意义。然而对于我们自己及我们的族群，我们的存在却有不可取代的意义和使命。
每一代人都应肩负起我们理应担负的使命，除了通过工作和爱让生命变得有意义之外，还应当力求自我实现和努力优化文明。
不知道有多少人读过这本《平行宇宙》，也不知道他们读完领悟出什么，但是我读完的感受就是这样子。大概这正是作者写这本书的目的之一吧。
另外，和科幻小说相比，这本书里面对未来预测和科学前景设想一点也不逊色，即便情节没有小说连贯，可是内容十分精彩含金量高。对于喜欢科幻的人来说，这本书非常值得一看。
一个人对宇宙说：
“先生，我存在着！”
“然而，”宇宙回答：
“这一事实并未使我
产生什么义务感。”
正如斯蒂芬·克莱恩(Stephen Crane)在诗歌里描述的这样，宇宙从不是为地球而创造，也不是为人类而设计。生命体之于宇宙也许只是一系列偶然因素碰撞的结果，一次小概率事件突然成了现实。
在此之前和之后大概有数以亿计的宇宙诞生和消亡，说是宇宙的不同生命周期也好，平行宇宙也罢，异曲同工之妙。
因此生命体对宇宙而言确实没有什么特别的存在意义。然而对于我们自己及我们的族群，我们的存在却有不可取代的意义和使命。
每一代人都应肩负起我们理应担负的使命，除了通过工作和爱让生命变得有意义之外，还应当力求自我实现和努力优化文明。
不知道有多少人读过这本《平行宇宙》，也不知道他们读完领悟出什么，但是我读完的感受就是这样子。大概这正是作者写这本书的目的之一吧。
另外，和科幻小说相比，这本书里面对未来预测和科学前景设想一点也不逊色，即便情节没有小说连贯，可是内容十分精彩含金量高。对于喜欢科幻的人来说，这本书非常值得一看。
无念为宗 无相为体 无住为本
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
【聊聊储能产业】
#光伏#
最近股市上比较火的的概念的就是光伏建筑一体化，相关股票涨得很厉害。之前投过一家公司，他们的其中一个块业务是做光电的。技术不懂，不过当时理解过现在的一些情况。光电是清洁能源没错，但是这里有几个普及起来比较麻烦的地方：
第一，如果作为不考虑成本的个体家庭或企业需求，没啥问题，但是如果把它当成市政项目来做，阻力还是比较大的。我们现在的小区的管网市政设备不是按照光电的逻辑布设的，如果要整体去换的话，这个体量是非常大的，经时也是非常长的，所以这个不是一个企业能推动的，需要政府层面，而且需要先从公共设施入手。
第二，光电企业很多都是把能源转卖给电网的，虽然电价在市场化，但这需要过程，在过程中转走给电网的价格利润比较确定。所以想盈利，就得降低成本，这需要技术突破,而如果期间国家补贴停了，很多企业就都入不敷出，也就不做了。
第三，现在这类技术应该只能在国内北部地区先进行，除了像新疆，内蒙，甘肃等地的光照充足之外，还有一个因素就是土地资源。我之前那家公司就是得到了某市政府的支持，获得了大面积的土地资源，去布设光板，而这些土地资源基本都是荒地居多。而可以试点的一些区域要么在县城农村，因为村里面的楼房少，很多房子都是乡亲们自己盖的;二是一些游乐场，尤其是冰雪游乐场，因为他们的用电需求很大，愿意做这样的尝试。
第四，即便是个人家庭或企业愿意不计成本，做这些布设，后期的维护也是一个棘手问题。
再有一个问题,就是这些电发出来之后，在储能技术没有突破的基础上，有哪些异地愿意接受，能不能这些电能不能并入电网，这都是不只是技术或商业问题，还涉及地区，政治甚至利益问题。
其实我们国家之前就特别重视光伏发电，只不过早几年，如果只有你自己重视,没用，补贴一停，死一大堆企业，政府也没办法。而现在，碳中和这事是个全球共识，所以政府正好又有了大力去推广的强有力理由支撑，甚至这里还有写价值判断。
所以，行业归行业，新能源发展再好，也不太现实每个人家里摆块电池自己储能。所以我们应该关注的是传统的火电厂如何转型，如何从运用火电在运营清洁能源，比如之前钠电池技术，其实更多的就是为电厂准备的，而且钠资源如此丰富，不用有对锂矿的需求量的担心。
#光伏#
最近股市上比较火的的概念的就是光伏建筑一体化，相关股票涨得很厉害。之前投过一家公司，他们的其中一个块业务是做光电的。技术不懂，不过当时理解过现在的一些情况。光电是清洁能源没错，但是这里有几个普及起来比较麻烦的地方：
第一，如果作为不考虑成本的个体家庭或企业需求，没啥问题，但是如果把它当成市政项目来做，阻力还是比较大的。我们现在的小区的管网市政设备不是按照光电的逻辑布设的，如果要整体去换的话，这个体量是非常大的，经时也是非常长的，所以这个不是一个企业能推动的，需要政府层面，而且需要先从公共设施入手。
第二，光电企业很多都是把能源转卖给电网的，虽然电价在市场化，但这需要过程，在过程中转走给电网的价格利润比较确定。所以想盈利，就得降低成本，这需要技术突破,而如果期间国家补贴停了，很多企业就都入不敷出，也就不做了。
第三，现在这类技术应该只能在国内北部地区先进行，除了像新疆，内蒙，甘肃等地的光照充足之外，还有一个因素就是土地资源。我之前那家公司就是得到了某市政府的支持，获得了大面积的土地资源，去布设光板，而这些土地资源基本都是荒地居多。而可以试点的一些区域要么在县城农村，因为村里面的楼房少，很多房子都是乡亲们自己盖的;二是一些游乐场，尤其是冰雪游乐场，因为他们的用电需求很大，愿意做这样的尝试。
第四，即便是个人家庭或企业愿意不计成本，做这些布设，后期的维护也是一个棘手问题。
再有一个问题,就是这些电发出来之后，在储能技术没有突破的基础上，有哪些异地愿意接受，能不能这些电能不能并入电网，这都是不只是技术或商业问题，还涉及地区，政治甚至利益问题。
其实我们国家之前就特别重视光伏发电，只不过早几年，如果只有你自己重视,没用，补贴一停，死一大堆企业，政府也没办法。而现在，碳中和这事是个全球共识，所以政府正好又有了大力去推广的强有力理由支撑，甚至这里还有写价值判断。
所以，行业归行业，新能源发展再好，也不太现实每个人家里摆块电池自己储能。所以我们应该关注的是传统的火电厂如何转型，如何从运用火电在运营清洁能源，比如之前钠电池技术，其实更多的就是为电厂准备的，而且钠资源如此丰富，不用有对锂矿的需求量的担心。
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