唐嫣一直都是粉丝们心中的女神,虽然她早就已经过了30岁,但是长相甜美的唐嫣即使出演现代剧中的女主角,也丝毫没有违和感,让很多粉丝都觉得唐嫣一直都在逆时光生长。
但时光对于每一个人都是平等的,即使女明星们保养得再好,也不可能与年轻的小花一样鲜嫩欲滴,而唐嫣在生女之后就开始渐渐复出了,这也让很多粉丝都感到非常开心。
在9月12日当天,唐嫣又出席了一次现场活动,谈及一岁半的女儿时,她满脸开心,并且也表示丈夫罗晋在照顾女儿时非常周到,字里行间都流露出了幸福之情。
唐嫣9月12日现身活动,生女后憔悴老太快,快40岁了不再有少女感。不得不说,虽然有眼尖的网友觉得唐嫣在生女之后老了不少,但相较于同龄女星,她也已经显得很年轻了,因此粉丝们也不禁感慨,女神本来就已经是快40岁的年纪了,所以也不可能一直都演少女,而这种在岁月沉淀后所流露出的优雅,反而显得唐嫣更加真实。[衰][衰][衰][衰]
但时光对于每一个人都是平等的,即使女明星们保养得再好,也不可能与年轻的小花一样鲜嫩欲滴,而唐嫣在生女之后就开始渐渐复出了,这也让很多粉丝都感到非常开心。
在9月12日当天,唐嫣又出席了一次现场活动,谈及一岁半的女儿时,她满脸开心,并且也表示丈夫罗晋在照顾女儿时非常周到,字里行间都流露出了幸福之情。
唐嫣9月12日现身活动,生女后憔悴老太快,快40岁了不再有少女感。不得不说,虽然有眼尖的网友觉得唐嫣在生女之后老了不少,但相较于同龄女星,她也已经显得很年轻了,因此粉丝们也不禁感慨,女神本来就已经是快40岁的年纪了,所以也不可能一直都演少女,而这种在岁月沉淀后所流露出的优雅,反而显得唐嫣更加真实。[衰][衰][衰][衰]
#任嘉伦[超话]##任嘉伦一生一世# 看到网上好多人吐槽嘉伦的原声台词,我想说几句自己的感受:他是真的用心倾注在每一个角色里了,因为这个现代的周生辰角色设定是一个憨厚老实的科研人员,而且生在世家受过良好的教育,所以是一个比较稍显沉闷的一个人,在遇到时宜之前都是醉心科研心无二用的人,所以说话都是比较平稳没有任何波澜,但遇到时宜以后产生了不一样的感觉,再来过渡到一个有感情的人,声音也有活力了许多,嘉伦真的很用心的在揣摩角色,在融入角色,在创造角色,至于音色,我个人还是很喜欢嘉伦的原声的,百分制的话我会给到90分。希望大家多从角色入手再来看演员的表现,而不是一味的人云亦云。@任嘉伦Allen
边走边画,他是身兼两派之长的职业画家!
翼图
读万卷书行万里路,只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法,早在古代就有人使用了,而明代的谢时臣,正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中,完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣(1488—1567年后),明代画家。字思忠,号樗仙。长洲(今江苏苏州)人,八十一岁时尚在世。工书法,长于隶书 。擅山水 ,师法吴镇、沈周,稍作变化,兼有“浙派”和“吴门派”笔法,风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短,然而这样一位“驴友派”的画家,留下的画作这么多,怎么可能人生就这么简单粗糙呢?
1,《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2,《妙法莲华经》
简称《法华经》, 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本,分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品,保持完整,已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3,《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。
4,《心经》
这部经文宣扬空性和般若,也被认为是大乘佛教第一经典和核心,是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面,同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5,《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品,由于观世音信仰传入中国日益盛行,所以经文从汉文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本,在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行品。
1,《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2,《妙法莲华经》
简称《法华经》, 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本,分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品,保持完整,已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3,《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。
4,《心经》
这部经文宣扬空性和般若,也被认为是大乘佛教第一经典和核心,是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面,同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5,《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品,由于观世音信仰传入中国日益盛行,所以经文从汉文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本,在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样,查阅资料可以发现,这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先,谢时臣虽然生在“吴派”画家之地,然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格,“定位”的不准确,让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次,在当时的社会中,谢时臣并非文人画家,而一个职业画家,靠卖画为生,这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后,谢时臣后来声名的寂寥,除后继乏人,社会影响难以持续之外,最主要的原因在于,晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起,艺术批评风尚客观上发生了转移。(三)
翼图
读万卷书行万里路,只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法,早在古代就有人使用了,而明代的谢时臣,正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中,完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣(1488—1567年后),明代画家。字思忠,号樗仙。长洲(今江苏苏州)人,八十一岁时尚在世。工书法,长于隶书 。擅山水 ,师法吴镇、沈周,稍作变化,兼有“浙派”和“吴门派”笔法,风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短,然而这样一位“驴友派”的画家,留下的画作这么多,怎么可能人生就这么简单粗糙呢?
1,《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2,《妙法莲华经》
简称《法华经》, 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本,分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品,保持完整,已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3,《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。
4,《心经》
这部经文宣扬空性和般若,也被认为是大乘佛教第一经典和核心,是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面,同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5,《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品,由于观世音信仰传入中国日益盛行,所以经文从汉文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本,在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行品。
1,《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2,《妙法莲华经》
简称《法华经》, 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本,分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品,保持完整,已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3,《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。
4,《心经》
这部经文宣扬空性和般若,也被认为是大乘佛教第一经典和核心,是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面,同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5,《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品,由于观世音信仰传入中国日益盛行,所以经文从汉文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本,在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样,查阅资料可以发现,这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先,谢时臣虽然生在“吴派”画家之地,然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格,“定位”的不准确,让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次,在当时的社会中,谢时臣并非文人画家,而一个职业画家,靠卖画为生,这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后,谢时臣后来声名的寂寥,除后继乏人,社会影响难以持续之外,最主要的原因在于,晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起,艺术批评风尚客观上发生了转移。(三)
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