回忆拉满——当女汉子的那一年，经常拉着大大的行李箱出没各个省份的车站、酒店、景点。
正装便服来回换，有时候穿着正装坐车，因为项目结束就要离开。
头发总是长长的是因为没时间剪。
到了目的地以最快的速度搜索当地的美食，然后外卖一个人在酒店吃。
最大的鼓励来自于客户的认可，最暖心的是来自于同事的关爱。
对去过的城市的超市物价很熟知，因为到了目的地就去超市采购物资哈哈。
现在想想挺有意思，但那时候去哪都是一个人，孤单疲惫常伴，在路上偶尔会遇到一些有意思的事情和人。
正装便服来回换，有时候穿着正装坐车，因为项目结束就要离开。
头发总是长长的是因为没时间剪。
到了目的地以最快的速度搜索当地的美食，然后外卖一个人在酒店吃。
最大的鼓励来自于客户的认可，最暖心的是来自于同事的关爱。
对去过的城市的超市物价很熟知，因为到了目的地就去超市采购物资哈哈。
现在想想挺有意思，但那时候去哪都是一个人，孤单疲惫常伴，在路上偶尔会遇到一些有意思的事情和人。
【聆听潮声，海岸贝壳】
【你也因约定在岸上迷茫吗】
【潮声码头HiMERU与濑名泉剧情cut】
【海岸】
潮声码头卡池中，濑名泉，HiMERU，高峯翠与伏见弓弦四人进行海边拍摄活动
HiMERU与濑名泉并非第一次合作，【午夜执事】洗牌活动中他们也有出演
为了拍花絮照片，HiMERU收集了当地一些信息
海滩边存在一种特殊的贝壳：小如指尖的心形贝壳
传言找到这个贝壳，就能【遵守约定，实现契约】
濑名泉以【找到可能性小】【手会被沙子弄脏】【拍摄画面朴素】的理由拒绝寻找贝壳
濑名泉感受到了视线，来自一个小孩子的视线
赶海，堆沙堡等方案都被濑名泉否决，经历了一场果汁决赛后，濑名泉再次感受到了视线
HiMERU与小孩子主动搭话，小孩子表示他是濑名泉的粉丝，很想观摩他们的拍摄活动
HiMERU和濑名泉发现小孩子脖子带有传闻中的【心形贝壳】
濑名泉和小孩子做【约定】，只要不妨碍他们拍摄，允许小孩子在旁边观看
【涨潮】
濑名泉和HiMERU沉迷放风筝，反应过来的时候小孩子已经被海浪拉走了
发觉到危险的濑名泉冲去拉住小孩子的手，才免于一难
【因为眼睛只追着风筝，所以没有发觉岸边的步伐......】
为了洗去小孩子溺水的恐怖回忆，濑名泉积极地与小孩子互动（甚至打起了西瓜）
临近傍晚，准备回酒店的濑名泉检查起了HiMERU拍摄的照片，却在小孩子身上发现了违和感
→贝壳护身符丢失了
→被海浪卷走前还带着的
→是海浪卷走的护身符吗....？
意识到这一点的濑名泉独自询问小孩子，小孩子以随时可以捡到为理由安慰濑名泉
【心形贝壳如此珍贵怎么可能可以随时捡到，小孩子用善意的谎言安慰我】
【如果不是当初我拒绝了其他游戏，选择放风筝的话，小孩子就不会看的那么入迷】
【如果不是做出这个选择的话，他不会丢失护身符，也不会有被海浪冲走的可怕回忆】
一切都是因为——
【海浪】
濑名泉以走路回酒店拒绝了回酒店的车，回到沙滩寻找贝壳
HiMERU通过照片的推理尾随濑名泉前往沙滩
HiMERU戳穿濑名泉的谎言，走路回酒店为假，前往沙滩办事为真
濑名泉提到贝壳的寓意很好，他也想要一个
HiMERU指出濑名泉言论的矛盾，如果为了自己，早上就不会拒绝寻找贝壳的提案
濑名泉不想HiMERU追究下去，让他离开，HiMERU以相机要两人才能拍摄为理由拒绝
濑名泉戳穿HiMERU的谎言，参与拍摄活动的还有另外两人，外行人也懂这个道理
两人各输一次，气氛缓和了很多，而后HiMERU提议加入贝壳寻找的队列中
濑名泉诧异，他不相信HiMERU有原因和动力在光线困难的海滩寻找贝壳，他更不希望HiMERU是因为同情他才帮助他
【遵守约定，实现诺言】
【这个贝壳的寓意对【HiMERU】是必要的】（图1）
不知是否听出了HiMERU口中的【HiMERU】的异常，濑名泉允许了HiMERU找贝壳的行为
【月光】
临近21点，月光下寻找工作变得艰难，濑名泉将【虽然很想帮他找到】的话失口说了出来
HiMERU抓住这个失误，逼迫濑名泉承认寻找贝壳的确与小孩子相关
【都说了是为了我自己，你没听到吗？】
【我只是讨厌继续认为那是我的错而已】
【如果没有做出放风筝的选择的话】
【如果没有允许他看我们进行活动的约定的话】
一切都是因为——
【为了自我满足，我才在这里捡贝壳的，是为了自己，不是谎言，不是借口，是真心话】
无法理解濑名泉感情的HiMERU，只能得出【费解】的结论
ps：可以看得出来，HiMERU是第一次接触到濑名泉这种矛盾的心情，但明明现露本身也处在这种状况（原露殉教），推测现露并未将原露殉教的错误归于自己身上，也就不能和濑名泉感同身受了
【退潮】
没有寻得心形贝壳的濑名泉迎来了第二天的拍摄时间
原本濑名泉想着用海边寻到的普通贝壳安慰小孩子，然而小孩子递出了【加工成护身符的心形贝壳】
小孩子并没有濑名泉所想的那么失意
小孩子所说能随便捡到贝壳并非善意的谎言，而是濑名泉单方面【误会】
小孩子希望用【心形贝壳护身符】换取濑名泉的普通贝壳
濑名泉认为交换不等价，HiMERU认为既然是小孩子的愿望，交易就不能以是否等价衡量合理性
濑名泉感谢小孩子的情形，被HiMERU用相机拍了下来（图2）
【TBC】
【你也因约定在岸上迷茫吗】
【潮声码头HiMERU与濑名泉剧情cut】
【海岸】
潮声码头卡池中，濑名泉，HiMERU，高峯翠与伏见弓弦四人进行海边拍摄活动
HiMERU与濑名泉并非第一次合作，【午夜执事】洗牌活动中他们也有出演
为了拍花絮照片，HiMERU收集了当地一些信息
海滩边存在一种特殊的贝壳：小如指尖的心形贝壳
传言找到这个贝壳，就能【遵守约定，实现契约】
濑名泉以【找到可能性小】【手会被沙子弄脏】【拍摄画面朴素】的理由拒绝寻找贝壳
濑名泉感受到了视线，来自一个小孩子的视线
赶海，堆沙堡等方案都被濑名泉否决，经历了一场果汁决赛后，濑名泉再次感受到了视线
HiMERU与小孩子主动搭话，小孩子表示他是濑名泉的粉丝，很想观摩他们的拍摄活动
HiMERU和濑名泉发现小孩子脖子带有传闻中的【心形贝壳】
濑名泉和小孩子做【约定】，只要不妨碍他们拍摄，允许小孩子在旁边观看
【涨潮】
濑名泉和HiMERU沉迷放风筝，反应过来的时候小孩子已经被海浪拉走了
发觉到危险的濑名泉冲去拉住小孩子的手，才免于一难
【因为眼睛只追着风筝，所以没有发觉岸边的步伐......】
为了洗去小孩子溺水的恐怖回忆，濑名泉积极地与小孩子互动（甚至打起了西瓜）
临近傍晚，准备回酒店的濑名泉检查起了HiMERU拍摄的照片，却在小孩子身上发现了违和感
→贝壳护身符丢失了
→被海浪卷走前还带着的
→是海浪卷走的护身符吗....？
意识到这一点的濑名泉独自询问小孩子，小孩子以随时可以捡到为理由安慰濑名泉
【心形贝壳如此珍贵怎么可能可以随时捡到，小孩子用善意的谎言安慰我】
【如果不是当初我拒绝了其他游戏，选择放风筝的话，小孩子就不会看的那么入迷】
【如果不是做出这个选择的话，他不会丢失护身符，也不会有被海浪冲走的可怕回忆】
一切都是因为——
【海浪】
濑名泉以走路回酒店拒绝了回酒店的车，回到沙滩寻找贝壳
HiMERU通过照片的推理尾随濑名泉前往沙滩
HiMERU戳穿濑名泉的谎言，走路回酒店为假，前往沙滩办事为真
濑名泉提到贝壳的寓意很好，他也想要一个
HiMERU指出濑名泉言论的矛盾，如果为了自己，早上就不会拒绝寻找贝壳的提案
濑名泉不想HiMERU追究下去，让他离开，HiMERU以相机要两人才能拍摄为理由拒绝
濑名泉戳穿HiMERU的谎言，参与拍摄活动的还有另外两人，外行人也懂这个道理
两人各输一次，气氛缓和了很多，而后HiMERU提议加入贝壳寻找的队列中
濑名泉诧异，他不相信HiMERU有原因和动力在光线困难的海滩寻找贝壳，他更不希望HiMERU是因为同情他才帮助他
【遵守约定，实现诺言】
【这个贝壳的寓意对【HiMERU】是必要的】（图1）
不知是否听出了HiMERU口中的【HiMERU】的异常，濑名泉允许了HiMERU找贝壳的行为
【月光】
临近21点，月光下寻找工作变得艰难，濑名泉将【虽然很想帮他找到】的话失口说了出来
HiMERU抓住这个失误，逼迫濑名泉承认寻找贝壳的确与小孩子相关
【都说了是为了我自己，你没听到吗？】
【我只是讨厌继续认为那是我的错而已】
【如果没有做出放风筝的选择的话】
【如果没有允许他看我们进行活动的约定的话】
一切都是因为——
【为了自我满足，我才在这里捡贝壳的，是为了自己，不是谎言，不是借口，是真心话】
无法理解濑名泉感情的HiMERU，只能得出【费解】的结论
ps：可以看得出来，HiMERU是第一次接触到濑名泉这种矛盾的心情，但明明现露本身也处在这种状况（原露殉教），推测现露并未将原露殉教的错误归于自己身上，也就不能和濑名泉感同身受了
【退潮】
没有寻得心形贝壳的濑名泉迎来了第二天的拍摄时间
原本濑名泉想着用海边寻到的普通贝壳安慰小孩子，然而小孩子递出了【加工成护身符的心形贝壳】
小孩子并没有濑名泉所想的那么失意
小孩子所说能随便捡到贝壳并非善意的谎言，而是濑名泉单方面【误会】
小孩子希望用【心形贝壳护身符】换取濑名泉的普通贝壳
濑名泉认为交换不等价，HiMERU认为既然是小孩子的愿望，交易就不能以是否等价衡量合理性
濑名泉感谢小孩子的情形，被HiMERU用相机拍了下来（图2）
【TBC】
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
✋热门推荐