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邂逅重庆凤凰寺，磁器口旁六百年古寺
民国《巴县志》载，由歌乐山东衍为龙隐山，建宝轮寺。又东为石壁山，一名金壁，石壁崇峻，横斜江边。龙隐、石壁二山之间为龙隐镇，水陆交会、极便舟车，为城西重镇，陶器甲全县，故里人呼曰瓷器口。
清乾隆年间，龙隐镇以瓷器生产和转口贸易而繁盛，名列川东四大名镇。因“瓷”与“磁”相通，得名磁器镇。乡民呼之为“磁器口”。据民国《巴县志》记载：“土瓷以龙隐乡为著，瓷器口碗厂坡并以此得名。其质视江西瓷为粗，近亦略施红、蓝彩釉，尤为乡民乐用，远道来此贩鬻者，往往不绝也”。
在整个磁器口地区，宗教场所众多，以宝轮寺为主，号称九宫十八庙。以宝轮寺佛教庙会为首，各宫、寺的庙会节庆繁多，善男信女香客游客，出宫入庙，不仅使庙宫兴盛，也繁荣了龙隐镇的经济。庙会、舞龙（俗称耍龙灯）、龙舟竞赛是古镇磁器口具有悠久历史的传统民俗活动。每年春节后，文昌宫、宝轮寺、五灵观、复圆寺四大庙都要各献一龙闹元宵。每年端午，磁器口嘉陵江两岸人山人海，江面上群舟竟发，场面热闹非凡
宝轮寺因地理位置和明朝建文一事闻名天下，然而我们这次去的是位于宝轮寺其次的凤凰寺，凤凰寺始建于明朝（1368-1644）初期，至今已600多年。据史料记载曾有两次重建，分别在明朝中期和清朝嘉庆（1796-1820）年间，动荡时期甚至一度倒闭，到今天却依然矗立， 凤凰古刹与宝轮寺遥相呼应，而寺庙所在的凤凰山，磁器口三山之中唯一可以俯瞰整个磁器口全貌。徐悲鸿在这里绘制《巴人汲水图》，张书旂在这里创作《百鸽图》，郭沫若、吴作人、秦宣夫等名家均曾汇聚于此.
走上山来，有一只佛系三花猫懒懒的躺在庙前，即使周围的人熙熙攘攘，似乎也丝毫影响不到它~眯眼聆听着绕梁佛音，听闻各个寺庙都有类似猫咪，听闻它们在寺庙里，在佛祖前遵守三件事：第一，不许杀生；第二，不许在寺庙里面大叫出声，可小声喵；第三，不许吃荤腥。
善待动物，善待生命，一草一木，万事万物皆有佛性，心中有佛，自然慈悲。
正门城墙上分手安放钟、鼓，称为左钟右鼓。因为中国寺庙每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精入，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。
凤凰寺庙目前其实已经正常开放，去磁器口，别忘了去凤凰寺
后话
以前的九宫十八庙，宝轮寺于2000年保护性修复和重建，宝善宫于2010年修复，凤凰寺重建，帝祖宫原址保存，文昌宫遗址、基石、寨门尚存，其余宫庙皆不存
Via.华夏风物用户：飞猫
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#重庆旅行# #凤凰寺#
邂逅重庆凤凰寺，磁器口旁六百年古寺
民国《巴县志》载，由歌乐山东衍为龙隐山，建宝轮寺。又东为石壁山，一名金壁，石壁崇峻，横斜江边。龙隐、石壁二山之间为龙隐镇，水陆交会、极便舟车，为城西重镇，陶器甲全县，故里人呼曰瓷器口。
清乾隆年间，龙隐镇以瓷器生产和转口贸易而繁盛，名列川东四大名镇。因“瓷”与“磁”相通，得名磁器镇。乡民呼之为“磁器口”。据民国《巴县志》记载：“土瓷以龙隐乡为著，瓷器口碗厂坡并以此得名。其质视江西瓷为粗，近亦略施红、蓝彩釉，尤为乡民乐用，远道来此贩鬻者，往往不绝也”。
在整个磁器口地区，宗教场所众多，以宝轮寺为主，号称九宫十八庙。以宝轮寺佛教庙会为首，各宫、寺的庙会节庆繁多，善男信女香客游客，出宫入庙，不仅使庙宫兴盛，也繁荣了龙隐镇的经济。庙会、舞龙（俗称耍龙灯）、龙舟竞赛是古镇磁器口具有悠久历史的传统民俗活动。每年春节后，文昌宫、宝轮寺、五灵观、复圆寺四大庙都要各献一龙闹元宵。每年端午，磁器口嘉陵江两岸人山人海，江面上群舟竟发，场面热闹非凡
宝轮寺因地理位置和明朝建文一事闻名天下，然而我们这次去的是位于宝轮寺其次的凤凰寺，凤凰寺始建于明朝（1368-1644）初期，至今已600多年。据史料记载曾有两次重建，分别在明朝中期和清朝嘉庆（1796-1820）年间，动荡时期甚至一度倒闭，到今天却依然矗立， 凤凰古刹与宝轮寺遥相呼应，而寺庙所在的凤凰山，磁器口三山之中唯一可以俯瞰整个磁器口全貌。徐悲鸿在这里绘制《巴人汲水图》，张书旂在这里创作《百鸽图》，郭沫若、吴作人、秦宣夫等名家均曾汇聚于此.
走上山来，有一只佛系三花猫懒懒的躺在庙前，即使周围的人熙熙攘攘，似乎也丝毫影响不到它~眯眼聆听着绕梁佛音，听闻各个寺庙都有类似猫咪，听闻它们在寺庙里，在佛祖前遵守三件事：第一，不许杀生；第二，不许在寺庙里面大叫出声，可小声喵；第三，不许吃荤腥。
善待动物，善待生命，一草一木，万事万物皆有佛性，心中有佛，自然慈悲。
正门城墙上分手安放钟、鼓，称为左钟右鼓。因为中国寺庙每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精入，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。
凤凰寺庙目前其实已经正常开放，去磁器口，别忘了去凤凰寺
后话
以前的九宫十八庙，宝轮寺于2000年保护性修复和重建，宝善宫于2010年修复，凤凰寺重建，帝祖宫原址保存，文昌宫遗址、基石、寨门尚存，其余宫庙皆不存
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#重庆旅行# #凤凰寺#
【我在五台山找到了什么？】
清烟袅袅，梵音渺渺。五台山是一个可以让人平静下来的地方。或祈愿、或赎业，这个千年古刹心平气和地俯瞰着行色匆匆的路人，无论你满载希冀还是将信将疑，它都会让你暂别尘世纷扰，放下爱恨情仇。合掌，放空。
晨钟暮鼓，敲不醒世间名利客；经声佛号，唤不回苦海迷路人。五爷庙前匍匐着的是追名逐利的虔诚香客，转经筒下徘徊着的是执迷不悟的善男信女。尘世中多少求不得、已失去，幻化成屡屡烟尘缭绕在山间，寻不到出口；多少名绳利索缠绕着日益膨胀的私欲，解不开死结。
我不是一个佛教徒，但钟情于五台山。不为求名利，也不奢求圆满，只想在尘世之外觅一方净土，放逐杂念，与自己重逢。每次踏足这片圣土，都会倍感轻松，仿佛卸下了所有的担子，亦无需戴着面具示人。所有的喜怒哀乐也变得可亲可近，泡泡一般在眼前飘散。
人生就像一个大的乾坤袋，里面装着喜也装着忧，装着成也装着败，装着自己也装着别人。因为丰富，才显得多姿多彩；因为起落，才富于传奇。不要挑剔，无须刻意，每一个人都是自己故事的主角，也都是人世轮回的圈圆。
清烟袅袅，梵音渺渺。五台山是一个可以让人平静下来的地方。或祈愿、或赎业，这个千年古刹心平气和地俯瞰着行色匆匆的路人，无论你满载希冀还是将信将疑，它都会让你暂别尘世纷扰，放下爱恨情仇。合掌，放空。
晨钟暮鼓，敲不醒世间名利客；经声佛号，唤不回苦海迷路人。五爷庙前匍匐着的是追名逐利的虔诚香客，转经筒下徘徊着的是执迷不悟的善男信女。尘世中多少求不得、已失去，幻化成屡屡烟尘缭绕在山间，寻不到出口；多少名绳利索缠绕着日益膨胀的私欲，解不开死结。
我不是一个佛教徒，但钟情于五台山。不为求名利，也不奢求圆满，只想在尘世之外觅一方净土，放逐杂念，与自己重逢。每次踏足这片圣土，都会倍感轻松，仿佛卸下了所有的担子，亦无需戴着面具示人。所有的喜怒哀乐也变得可亲可近，泡泡一般在眼前飘散。
人生就像一个大的乾坤袋，里面装着喜也装着忧，装着成也装着败，装着自己也装着别人。因为丰富，才显得多姿多彩；因为起落，才富于传奇。不要挑剔，无须刻意，每一个人都是自己故事的主角，也都是人世轮回的圈圆。
我们外出旅游，经常在寺院里看到钟鼓楼建筑，钟楼在东，鼓楼在西，对称布局，谓之晨钟暮鼓，所以在我们印象里，钟鼓楼的位置就必须这么设置。
但是，陕西勉县武侯祠的钟鼓楼就不一样，东边是鼓楼、西边是钟楼，晨鼓暮钟，有人说这是诸葛亮为了激励将士出川，不忘中原才在城中这样设置，我当时还就相信了。
后来一查，完全是个人想像嘛，汉魏时期本来就是晨鼓暮钟， 早晨击鼓，傍晚敲钟，有点“鼓响而作，钟鸣而息”的味道，但是没有钟鼓楼，钟鼓是放在城门楼上的。大概到唐朝才改为晨钟暮鼓，主要起报时、警示作用，寅时敲钟出行，戌时击鼓宵禁。到元朝明朝时，钟鼓楼相对而建才真正形成风格，且大多在寺院，早晨先敲钟再击鼓，傍晚反之，并不是我们想像的早晨只敲钟，晚上只击鼓。#小众宝藏旅行地##糊弄学行为大赏##遇见夏日美好#
但是，陕西勉县武侯祠的钟鼓楼就不一样，东边是鼓楼、西边是钟楼，晨鼓暮钟，有人说这是诸葛亮为了激励将士出川，不忘中原才在城中这样设置，我当时还就相信了。
后来一查，完全是个人想像嘛，汉魏时期本来就是晨鼓暮钟， 早晨击鼓，傍晚敲钟，有点“鼓响而作，钟鸣而息”的味道，但是没有钟鼓楼，钟鼓是放在城门楼上的。大概到唐朝才改为晨钟暮鼓，主要起报时、警示作用，寅时敲钟出行，戌时击鼓宵禁。到元朝明朝时，钟鼓楼相对而建才真正形成风格，且大多在寺院，早晨先敲钟再击鼓，傍晚反之，并不是我们想像的早晨只敲钟，晚上只击鼓。#小众宝藏旅行地##糊弄学行为大赏##遇见夏日美好#
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