在娱乐圈，郭晓冬是一个格格不入的存在，他没有被金钱、地位侵染，一直保持着农民的淳朴与纯真。他的憨厚与妻子程莉莎的大小姐做派形成了鲜明的对比，他们俩就像是两个世界的人，被命运指引着相遇。城里的娇小姐义无反顾爱上了来自农村的糙汉子，为他洗手作羹汤，为他生儿育女，安心做他背后的女人。郭晓冬也将山东男人的“大男子主义”贯彻到底，勤勤恳恳拍戏，把所有工资上交，给程莉莎足够的安全感。他虽然不会浪漫，但却竭尽全力把最好的给她。郭晓冬的单纯、踏实，是程莉莎喜欢他的原因，也是他与焦裕禄的相似点。在筹拍《我的父亲焦裕禄》这部电影的时候，监制焦守云，也就是焦裕禄的女儿，她亲自选定了郭晓冬担任男主角，她给的原因很简单，郭晓冬和焦裕禄很像，不仅长得像，气质也很像。只是，焦守云说了一点，比起焦裕禄本人，郭晓冬看起来更富态，有点婴儿肥。郭晓冬听明白了焦守云的意思，这就是变着法儿地说他胖。确实，在那个缺吃少喝的年代，焦裕禄连吃顿肉都难，更是作为老百姓的带头人，每天忙得脚不着地，营养跟不上加过度劳累，他才会最后熬坏了身子，在42岁的年纪就与世长辞。为了更贴近人物形象，郭晓冬坚持节食加运动，每天大量运动，但只吃少量蔬菜，在短短的一个多月时间里，他瘦了二十多斤。朋友们一看，都经不住感叹：郭晓冬你都瘦脱相了。妻子程莉莎更是心疼不已。但是郭晓冬却甘之如饴。对他而言，能够饰演焦裕禄是一种幸运，更是荣幸，他不能辜负这个机会，也不能有愧于这位人民的英雄。为了更好地揣摩人物内心，他做了大量的案头工作，郭晓冬查看了所有和焦裕禄相关的文本资料，更是在电影正式开拍前，一个人去到焦裕禄生活的每个地方。他这是把自己的心掏出来，去感受焦裕禄留下的印记，去承接焦裕禄的精神。整整5个月的时间，他用心准备、实地考察，把焦裕禄变成了自己的心灵挚友，而不是一个空洞的名字。当他穿着老式的厚棉服，裹着一条已经打褶的旧围巾，背着两床发黄的棉花被出现在电影屏幕里，我心底里蹦出来一个声音：郭晓冬演的焦裕禄，成了。他不仅演出了形，更演出了神，就连那件白色的白色线衫和泥巴色的背心，也是按照焦书记的照片一比一还原。其实，那件毛背心，还是焦裕禄的女儿焦守云一点一点亲手织的，穿在郭晓冬身上，承载的是焦守云对父亲焦裕禄的思念。电影里，有两场戏让观众泪流满面，一是焦裕禄已经感受到自己身体不行了，带着老婆孩子回山东老家看望母亲。那一天，大雪纷飞，他一走进院子，就看见母亲白发苍苍的背影。他一步一步走近，眼眶一点一点变红，他的眼里有未能报答母恩的愧疚，有久别重逢的欣喜，也有对旧时岁月的惦念。拍摄这个片段的时候，原本已经拍完了一条，导演挺满意的，现场有很多工作人员都感动哭了，郭晓冬自己也觉得还不错。可是郭晓冬回过头来一琢磨，觉得还差点味道，还可以更好，于是他主动跟导演要求重拍。果然，郭晓冬的预判是正确的，第二次的拍摄效果更好，情绪更流畅更饱满，一气呵成。还有一场戏，是焦裕禄因为肝癌晚期在医院住院治疗。每一次疼痛，都像是百爪挠心，痛不欲生。电影里，焦裕禄甚至疼得直接从床上滚了下去。医生要给焦裕禄打止痛针，但是他坚决不要，他怕花钱，兰考穷 ，日子不富裕，他宁愿忍受疼痛，也不愿意给兰考增加负担。他也知道自己命不久矣，想把珍贵的药留给更需要的百姓。他让妻子徐俊雅给自己买一包烟，我和很多观众一样，以为他想抽烟，过过烟瘾。万万没想到，焦裕禄竟然用滚烫的烟头往自己的手臂上烫。他说，这是疼痛转移法，把疼痛转移到手臂上，肝脏就没那么疼了。看到这一幕，徐俊雅心疼得直掉泪，电影院的观众也泣不成声。为了演好这场戏，郭晓冬不吃不睡好几天，他就想演出焦裕禄的疲态，以及他病入膏肓的疼痛感。电影屏幕上，郭晓冬疼得满头大汗，观众们看得心如刀绞，这一幕没有什么表演技巧，更没有表演痕迹，只是人物在特定环境下的自然流露。看完这部电影，就像是和伟大的焦裕禄书记进行了一次深刻的谈话。他把自己的所作所为展露在我眼前，我问他，可曾后悔，毕竟，他有过离开兰考的机会，他原本也可以过上小富即安的幸福日子。他用行动告诉我们他不后悔，这是他的理想，他想要带着兰考人过上好日子，他想要做个好人，无愧于心。我深深感恩，在这个浮躁的时代，还有团队愿意拍摄这样一个冷门的作品，它不同于浮华的商业片，不同于快意恩仇的爽剧，它势必不会有超高的票房，但它是众多电影类型中不可或缺的珍宝。我也感恩郭晓冬的演绎，这一次，农民的儿子回归本色，土得让人想哭，但他讲了一个好故事，给观众们好好上了一堂课。跟暑期档的其他电影相比，它的票房不高，上映16天，不到1400万，它的排片占比更是少得可怜，不足0.1%，但它的上座率是5.8%，比同期的其他电影都要高。这说明，很多人还是愿意去看这部电影的，但是排片太少，只有很少的电影院在播这部片子。我家附近有三家电影院，没有一家在播《我的父亲焦裕禄》，我也是打车去了10公里以外的电影院，才看到这部电影。如果，电影院能够多给它一点排片，是不是就会有更多的人看到这部电影？不管票房如何，它都是我心中的暑期最佳。

佛为什么要度众生？

万法本身没有所谓“修行”这回事，也不会对这个世界有颠倒的认识；只有有情众生执取，起一念颠倒，障碍、染污本然清净的真如法性。所以对他们来说，才有所谓“修行成佛”，诸佛来怜悯、慈悲、化度这件事。

我们虽然根机陋劣，根本不可能去测度真如法性的幽深广大，但其实不用测量，在起心动念，念念当中，就已经尽含真如法性，这一念当下也就是真如法性的完全展现。

人当中都是随缘，“真如”随缘成为男人、女人，出家、在家，有智、无智；再来到一个具体的个人，他的起心动念都绝对离不开真如体量，哪怕他是错谬万端，他起贪瞋痴烦恼，都是乘真如法性之作用，他不过是随着染缘——染污的缘、颠倒的缘、错谬的缘、无明执取的缘，而成为这种“蠢蠢”轮转的众生，所以诸佛才怜悯这样的众生。

经中经常举一个比喻：如同真金掉进了粪坑，它的体性还是金子，但是被污染了。我们的体性就是佛性，就是真如法性，这是最宝贵的，可是被染污了，随着这个染缘变为这样的一个众生。所以佛为什么要度众生？佛度众生就是从粪坑里把那个金子往外捞，他不是看粪坑很脏，他是觉得这个金子很可贵。所有众生都有佛性，都有如来藏，这个佛性真如，才是最宝贵的。

所谓“千古冤案”，我们这是无量劫的冤案。最冤枉的事，就是有了光明灿烂的佛性，横遍、竖常、光寿无量，结果还变成一个造罪造业、受苦受难的罪恶凡夫，这不是无量劫的冤案吗？真是冤枉。

所以我们念佛，念念是平反。一个人如果知道自己蒙冤了，那心里心心念念都希望平反昭雪，洗清冤白。你自己为自己平反，那可能吗？那不可能，所以我们念南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的名号帮我们平反。

  大师父
敬请专念:南无阿弥陀佛。

#《金刚般若波罗蜜经》# 究竟无我分第十七

原文：

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故，名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

译说：

这时，须菩提又对佛说：“世尊，善男子，善女人发无上正等正觉心，明心见性，却如何定住心神，如何降伏各种烦恼思虑心？”佛告诉须菩提：善男子，善女人，发无上正等正觉心，当生如是心，如是发愿，我应该救度世上一切烦恼众生。救度一切众生后，不说有一个众生因我而被救度（只做不说）。“为什么呢？”“须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，那么这个人就称不上学佛的人，就不叫菩萨。”为什么这样说呢？其实没有一个法，能得无上正等正觉（如果你觉得有法可学，你就着了人相，我相，众生相，寿者相了！“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祇劫，在燃灯佛那里，有法得无上正等正觉心吗？”“没有，世尊。按照我所理解的佛所说的义理，佛在燃灯佛那里没有一个法让如来得无上正等正觉心。什么也没有，如来悟道之时，了无所得，这才是真正的悟道。佛说：“是这样，是这样。须菩提，其实没有一个明确的法让人悟道，得无上正等正觉心。因为五蕴皆空，一切了无所得才是。须菩提，如果如来有法得三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记，并对我说你在来世会作佛，号“释迦牟尼”。因为确实没有一个明确的法让人悟道，所以燃灯佛给我授记，说：“你在来世当得做佛，号释迦牟尼。”“为什么呢？”“如来，如来，三尺头上有神明，佛无处不在。如果有人说如来得无上正等正觉心，须菩提，如来悟道之时，大彻大悟之时，没有得到任何东西，了无所得。须菩提，如来所“得道”，无实无虚，实中有虚，虚中有实。所以如来说，一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是“五蕴皆空”，所以也不是一切法，只是名字叫一切法。须菩提，就比如’人身长大’。须菩提说：“世尊，如来说’人身长大’，并不是真的说这个人身长大，是形容而已，名字说是’大身’。”“须菩提，菩萨也是这样，如果夸口说，我要救度一切众生，这样的人就不能称为菩萨。”“何以故？”“菩萨和如来一样，没有一个明确的法证得菩萨，也是了无所得，只是名字叫菩萨而已。”所以佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，如果菩萨说，我当用无数珍宝庄严佛土，这样的人不能称的上菩萨。（真正的菩萨是修炼那颗心，用心行善，功德圆满，用空灵的心，清净的心，来庄严佛土，而不是物质的庄严）。“为什么呢？”“如来所说的庄严佛土，只是形容而已，不是真的庄严，名字叫庄严罢了。须菩提，如果菩萨达到通达无我的境界，如来说是真菩萨。”

【结语：佛与须菩提的对话就是反复阐明：不要执著各种名相。只有做到无我相、人相、众生相、寿者相、无法相、“非法相”，达到了“通达无我”的境界，才是真菩萨，才真正懂得佛法的大义。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空”（白居易）。】